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【大悲心陀罗尼经浅释】05.“如是我闻”有三种意思(宣化上人)

2017-3-15 18:24| 发布者: 慧莲| 查看数: 438| 评论数: 0|原作者: ◎唐西天竺沙门伽梵达摩译 ◎一九六九年三藏法师宣化上人 讲于美国三藩市佛教讲堂

摘要: 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

如是我闻

佛入涅槃之后结集经藏

应该用什么字开始,来代表经典?


【 如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列。】


“如是我闻”:如是,是信成就;我闻,是闻成就。信成就,你想要学佛法,必须要有信心,如果你没有信心,你就不能学会佛法,所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件,必须要有信心。

如是之法,就是说:像这样的法,是可信的;不像这样的法,就不可信。也就是说:正法,你就可信;若是邪法,你就不可以信。如是,是指法之辞,就是指明这个法。如,是不变的意思;是,是无非的意思,没有不对的。


所有的佛经,都用这“如是我闻”四个字来开始。什么是这四个字的来源呢?这四个字,是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时,阿难虽然已证二果,但还是感情用事;听说他哥哥要入涅槃,他就留也留不住──知道他请释迦牟尼佛不入涅槃,也办不到。办不到怎么样呢?哭!就哭起来了。这证果的圣人,也会哭!他哭得鼻涕一把,眼泪一把的,什么也都忘了。为什么呢?因为他对佛太爱慕了!你看《楞严经》,阿难为什么出家呢?就因为看佛“相好光明,三十二相、八十种好”,他就生了爱欲心,“喔!佛的相这么好,我时时刻刻都跟着佛、侍候佛,来帮他做苦工,我也都愿意。”就因为这么一种爱心出家,所以释迦牟尼佛这回入涅槃,他所爱的,要没有了,就哭起来。你们知道,阿那律尊者是个没有眼睛的人;不是没有天眼,是没有肉眼,他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉,瞎子心里特别清楚;他眼睛看不见,但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西,就不打那么多妄想,所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时,阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃,就给阿难出主意。他看阿难哭得这么厉害,和他说旁的,也不会停止他的哭。


阿那律尊者说:“喂!阿难!你哭什么?”

阿难说:“释迦牟尼佛要入涅槃,你怎么教我不哭啊?没有法子不哭的。”

阿那律尊者说:“唉!你现在有很要紧的事情应该办啊!你光哭有什么用呢!”他这样一讲,阿难也就头脑稍微清醒一点,不哭了。

他说:“哦!有重要的事情?什么重要的事情?”想一想,又想不起来;因为他头脑哭昏了。


阿那律尊者就说:“释迦牟尼佛要入涅槃,将来要结集经藏;释迦牟尼佛所说的法,要用什么字,做经的开始呢?”

阿难说:“这是应该的。这件事是对的!还有没有什么事情啊?”

阿那律尊者说:“现在佛在世的时候,我们是依佛而住;佛入涅槃,我们到什么地方去住啊?我们现在是佛带着我们化斋来吃饭,佛入涅槃,我们还以谁为首?谁是我们的教主呢?”


阿难一想:“哦!这件事,也很重要的!你若不告诉我,我现在都糊涂了,什么也想不起来的。还有没有什么事情呢?”

阿那律尊者又说:“佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?我们应该举出一个首领,一个代表,大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊?”

阿难尊者说:“哦!你讲这个,也是重要的,这是第三个。还有没有啦?”

阿那律尊者说:“第四,现在佛住世,有一些恶性的坏比丘,佛自己可以制伏;佛入涅槃之后,恶性比丘怎么样治理呢?是不是恶性比丘又犯戒,就用火烧了?还是有其他的方法呢?”

阿难说:“哦!这个也是很重要的。还有没有什么问题?”

阿那律尊者说:“没有了!我的问题都已经告诉你,你自己还有没有什么问题?你自己再想一想!”


阿难尊者说:“我也没有问题,这四个就够了!”于是乎,把眼泪擦乾,慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里,说:“世尊!您老人家就要入涅槃,我现在有几个问题;请问佛,怎么样办理?”


释迦牟尼佛说:“什么问题?你说啦!”

阿难就说:“这恶性比丘,佛在世的时候,佛能降伏;佛灭度之后,怎么办呢?哦!这是第四个问题,我不应该先问,但是也可以做第一个,请佛您先答覆我。”


释迦牟尼佛说:“恶性比丘怎么样调伏?你就要默摈。”“默摈”两个字,什么叫默?就是不和他讲话。什么叫摈?就是人人都不和他讲话,他就受摈斥;受摈斥,他自己觉得没意思,就走了。这叫默摈,也就是迁单。迁就是 move(搬家); move  他的单。单,就是 sleeping bag(睡袋)之类的。佛说:“还有什么问题,你快讲吧!”


阿难说:“现在佛住世的时候,我们以佛为师;佛入涅槃之后,哪一个是我们的师父啊?我们是不是要另外再找一个师父来拜呢?”

释迦牟尼佛说:“不必!我入涅槃之后,你们就以‘戒’为师,以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘,出家之后,就要学习戒律,以戒为师。”这第二个问题,也解决了。


阿难说:“我还有个问题,这个问题,非常重要!因为佛住世的时候,我们和佛在一起住;佛若不在世的时候,我们也没有地方住了。怎么办呢?我们住到什么地方去啊?”

释迦牟尼佛说:“我入涅槃之后,你们依‘四念处’而住。四念处,就是身、受、心、法。身,就观身不净;受,就观受是苦;心,要观心无常;法,要观法无我。你若用这四种的观想,就可以得到定;所以你们要依四念处而住。”


阿难说:“我还有一个问题。这个问题,是特别重要的,比以前那几个问题都重要。”

释迦牟尼佛说:“什么问题这么的重要啊?你可以讲啦!”

他说:“佛在这一生之中,所说的法,等佛入涅槃之后,我们要结集经藏,编辑经典;经典一开始,应该用什么字样,来代表经典呢?”

释迦牟尼佛就说:“哦!这个问题啊!你应该用‘如是我闻’这四个字,来做经的开始。”所以,是凡佛经都用“如是我闻”。就是说:这种法,是我阿难亲自听见的,不是旁人告诉我的。不是我在路上走,有一个人告诉我:“某某地方有位佛,在那儿讲经说法,那个经说的是什么什么。”不是那个样子,不是道听而涂说,是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的,用这四个字。


“如是我闻”四个字,有三种的意思:第一是异外道,第二是息争论,第三是断众疑。


第一,异外道。什么叫异外道呢?外道所有的经典,一开始用“阿、嚘”两个字。阿是“无”,嚘是“有”;一开始就说“无有”,或者“有无”。外道的宗旨和见解,说这一切的万物,有两个道理,一个就是“有”,一个就是“无”;有就是“常”,无就是“断”。说无论什么事情,不是“无”,就是“有”;不是“有”,就是“无”。总而言之,出不了这“有、无”两个字,也就是出不了“断、常”两种的见解:一种“断见”,一种“常见”。现在这“如是我闻”,也不是断见,也不是常见,也不是有,也不是无。非有非无,这是个中道;非断非常,这也是个中道。这是“异外道”,和外道的见解不同。


第二,息争论。在一切的大阿罗汉里,阿难当时仅仅证得二果;以后结集经藏的时候,虽然他证得四果,也是很年轻的阿罗汉,好像大迦叶、须菩提,这都是年纪很长,资格也很老。以阿难这么年轻的人,结集经藏,升座说法,恐怕大众就来争;你也争第一,我也争第一,你也要  first(第一),我也要 first 。因为 first 只可以一个,不可以多;这么多阿罗汉,给哪一个呢?给年纪老的,年纪轻的不佩服;给年纪轻的,年老的心里也不愿意;给中年的,也不知给哪一个好?所以没有法子处理这件事。那么用“如是我闻”这四个字,这也不是你的意思,也不是我的意思,是谁的意思呢?是师父所说的经典。这没有得讲的了!你也不是 first ,我也不是 first ;没有first,所以大家都不争。不会有谁看多几本书,不久他跑到第一,你就要小心一点了!你看,我说这个法,有几个心里知道是怎么回事,就开颜含笑了。


第三,断众疑。阿难结集经藏、登上法座时,啊!大众顿起三疑。这三疑,是谁起的呢?是那没证果的人起的,不是证果的人起的。这三种疑,是什么呢?因为阿难一升座说法的时候,大约也很高兴,一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相,结集经藏的时候,一登座说法,就高兴得不得了,“哦!这回我也来结集经藏,我在这儿作  chairman(主席)。”他很高兴时,相貌也转了,就变得和佛的相一样;所以这些没证果的,就说:“哦!释迦牟尼佛活了,释迦牟尼佛又给我们说法来了!”就怀疑释迦牟尼佛没有死,又回来了。


等一等又想:“不对!释迦牟尼佛已入涅槃,不会再来的。哦!这是其他世界的佛,来到这儿,给我们说法来了!要不然怎么佛相这么圆满呢?”又起了一个怀疑,以为他方佛来。后来又说:“不对!不是他方佛来。这位佛,相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔!这是释迦牟尼佛的弟弟阿难,转身成佛;阿难现在成佛了!”大家就生这三种的疑惑。等阿难一说“如是我闻”这四个字,三疑顿息,“喔!这是阿难听释迦牟尼佛说的!”这三种的怀疑都没有了!


“如是”是信成就,“我闻”是闻成就,“一时”是时成就,“释迦牟尼佛”,是主成就,“在补陀落伽山”,是处成就。“补陀落伽”,是梵语,翻译成中文,就叫“小白花”;因为山上开小白花,所以就叫补陀落伽山。“观世音宫殿”:观世音菩萨所住的宫殿,“宝庄严道场中”:这个道场,都是七宝所庄严的。“坐宝师子座”:佛在这个山上,坐在师子座上。“其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严”:这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的;“百宝幢幡”:有百宝造的幢幡,“周匝悬列”:在前边悬挂着。


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