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2019-10-2不要急,慢慢来(一)

2019-10-6 08:03| 发布者: 智空师父| 查看数: 228| 评论数: 0

摘要: ●讲法缘起 好久没有给大家讲过法了,所以今天我想讲一次法。 一般来说,我讲法的内容都是讲述如何修行的,为什么我想要讲一些修行的理念?就是由于有些徒弟在修行过程中出现了一些问题,我看了他们的问题以后,根据 ...

●讲法缘起

好久没有给大家讲过法了,所以今天我想讲一次法。

一般来说,我讲法的内容都是讲述如何修行的,为什么我想要讲一些修行的理念?就是由于有些徒弟在修行过程中出现了一些问题,我看了他们的问题以后,根据自己的经验,觉得应该矫正一下徒弟们的这些不正确的修行理念,所以就会随缘借一些机会,讲怎么样修行的法,今天也是这样。

最近有个徒弟向我汇报,她反省自己,以前干什么事都很急燥,老是用自己的一些观念来处理问题,结果导致自己与父母,与孩子,与老公关系都很紧张,现在她意识到是自己太执着,太自我,太着急,所以她想起我经常跟她说的一句话:“不要急,慢慢来!”她也意识到我为什么会说这些话。

●“不要急,慢慢来”背后隐藏的修行理念

其实,“不要急,慢慢来”这句话,我不只是对她一个人说的,我对好多徒弟都说过这句话,但是大部分徒弟,都把这句话当成是长辈对自己随口简单说的一句话而已,没有意识到,我这句话背后隐藏的比较深的哲理,即比较深的人生天地间的为人处事的生命哲学思想,或者是作为佛教修行人应该保持的修行理念。

说到不要急,慢慢来,你们肯定会问:“为什么不急?我们是做善事啊!我们要怎么怎么样修行啊。这不是与我们造作善业功德,要勇猛精进修行等等的理念相违背吗?。。。”——那我还是要告诉你们:凡事不要急,要慢慢来!

其实,你们要了解,修行这件事情,是要把一种修行的正见落实在自己的身心上的。而我们真正修行的正见,包括非常广泛。当然狭义的正见指空性正见,这种空性正见包含着非常深的哲理在里面。这个哲理体现在你如何安排自己的生命的角度来说,那就有一些概念了,这个概念就包括“不急,慢慢来”的思想

●修行人的态度:安分守已,达天知命,随顺因缘,不忘初心。

那么把“不要急,慢慢来”这个思想再细化,把它用一些大家更容易理解的词汇来表达出来的话,那么就等于说,我们修行人的态度应该体现在以下几点:

其实这几点我一直都在讲,只是你们没有领会而已,这几点是什么呢?——安分守已,达天知命,随顺因缘,不忘初心。

★第一句话是安分守己。

什么是安分守己?安住自己的本份,守住自己本有的因缘业力,应对自己带来的业力,积累自己修行的功德,这就是安分守己。

★第二句话是达天知命。

这个意思就更大了,“达天”,这个“天”不是“天空”的“天”,也不是上帝那个“天”,也不是玉皇大帝那个“天”,而是一个古老的文化的词汇,这个“天”是指宇宙循环的那种规矩。

“达”是了达的意思,你要知道宇宙循环本来的规则,也就是在因缘的角度,有相的事物上有个因缘因果的规则,“达天”就是要懂得因缘因果,这就叫达天。

“知命”呢?在懂得达天的基础之上,还要知道,你在因缘和因果的循环中所站的位置。你知道你这一生,重要的事情是什么,次要的事情是什么,应该做什么,不应该做什么,如同知道古人说的这个命运是怎么回事一样。了解天地之中因缘果报循环的道理已经很难了,还要知道自己的命运。

对一个人来说,知道自己的命运不容易,很多人都不知道。很多大修行人修到一定程度了就知道了自己的命运;有的人是自己修行慢慢知道领会的;有的人是通过算命知道的,等等。

最有名的一个案例,就是你们大家都知道的袁了凡,他被人算命算得非常准确,所以知道了自己以后的会怎么样怎么样,这也就是在某种程度上知道了自己的命运,这就叫达天知命的“命”。

你们要知道,袁了凡知道了自己的命运,这就是件蕴含很深哲理的事,很多人不懂自己的命,在那里胡乱造作,这样的修行态度是不对的,也不是真正的具有达天知命的修行理念。

★第三句是随顺因缘。

为什么叫随顺因缘?好多人说:“我要造命啊,袁了凡不是后来又造命了吗?”

袁了凡造命也是在随顺因缘的基础上造,他没有胡乱造作。胡乱造作的造命与随顺因缘的造命是不一样的!

随顺因缘就是我们静待身边发生的事情,在安分守己的基础上,看有什么因缘发生,随这个因缘选择,在这个因缘的前提基础上改变自己的命运,积累自己的功德。

按照“诸恶莫做,诸善奉行”这个理念去做,而不是在不了解自己的水平下,盲目地、使劲地进入自己不了解的一些行当,强行地推广一些根本就不可能成就的事情。这样就会让自己非常辛苦,不是随顺因缘。

随顺因缘是在大智慧、大哲学的基础上一种明达的生存理念,而不是胡乱造作,这个要搞清楚。

★第四句是不忘初心。

首先要有一个初心,这个初心是指生命的目的,对我们修行人来说,就是自己的菩提心。

大部分人根本不知道自己生命的目的是什么,而很多人把自己生命的目的弄错,甚至弄反了,当然有一部分人弄对了,但又经常会忘记,这也不行!

所以不忘初心,是指经常用自己发的、真正的、成佛利益众生的大悲愿力来衡量和考查自己的一切行为,来规正自己的一切错误的身口意的造作。——这就叫不忘初心。

我今天想讲的大概就是这四句话,由这四句话来表达出我经常给徒弟们说的“不要急,慢慢来”背后蕴藏的深层的理念,希望大家慢慢地来了解。

●修行人应该低调用功,不要胡乱造作

我前阵子看了一个西藏的喇嘛的故事,里面有一句话,我觉得很好,故事里说:“我们西藏人有一句话,说出家人和金子一样,烧了之后才知道自己有没有真功夫。”

什么意思呢?就是说修行人有没有修行的真本事,死了,烧了,火化之后才能验证出来你修得怎么样。

也就是说,一个修行人在死的时候或者死了之后,才能看出他的功夫。这就和金子一样,你说你是不是金子,放在火上一烧就知道了,要是假的,火一烧就不行了,就把修行人和金子做了一个类比。

证明功夫是这么做出来的,别看他平时很厉害,死的时候一烧不行,证明活的时候折腾的是不真实的。

那么这句话背后的含义是:修行人功夫要用在平时,不是嘴上说的,不是吹起来的,否则的话,在死的时候,你就没本事了。

为什么会说这个话?因为修行人中肯定会有一些功夫用在嘴上,不是用在心上的这种情况出现。

所以真修行人是真正的、默默地、悄悄的,选择一个恰当的环境,只做自己的功夫,不在嘴上折腾,也不在事情上瞎闹腾,更不是不懂因缘地胡乱造作:今天要这样,明天要那样。

其实自己的修行功夫怎么样,自己还不清楚吗?

所以真修行人是悄悄地、默默地选择一个不被人知道的方式来修,因为被人知道以后,各种各样的违背自己修行理念的因缘就会来,就会打乱自己修行进步的步伐,就会扰乱自己,所以只有在不被人发现的这种状态下,你的修行才能真正进步。这种进步的状态下久了,才能有更深的质的变化,所以真修行人是这样。

(举例一:九华山136岁比丘尼默默用功)

你们最近在网上也可以看到《九华山136岁老尼对女众修行的开示》这样一篇文章,说修行人女众要守住口业等等。

这位136岁的比丘尼,她年轻的时候为什么不象现在很多年纪轻轻就很出名的法师那么有名?因为她在悄悄地用功,用几十年的时间来用功,到老年100多岁了,才被有些人给挖掘出来-----她就是懂得不造作、默默地、悄悄地修行才是自己的本份。

广钦老和尚也讲过:出家人,年轻时候不要出名,出名违缘就会找到他,修行之路就会被破坏。

(举例二:年轻法师还俗)

象很久以前,纽约来了一个法师,他是八十年代来的,来了以后,又是建寺庙,又是讲法啊,全世界跑啊,结果因为一些违缘,后来还俗了。——这就印证了广钦老和尚讲的那句话。

(举例三:广钦老和尚低调修行)

所以默默修行很重要,你象广钦老和尚,几十年在山中闭关,他也没有做过住持,一直默默地真修思悟,静静地把自己的证悟的功德隐藏在内心,还不让人知道。到老年了被人发现了,他才随缘建了承天禅寺等等几个寺庙。

他说:我也没有做什么,建寺庙自自然然,你要建起来,就大家一起建,我也不执着,修行就是在山里面,几根竹子绑一绑,有个地方,这就是个道场,能坐下来就是道场。----你看,他根本就没有执着:我一定要搞一个庙,要搞多大多大!。。。

●出家人弘扬佛教事业要随顺因缘不要执着

你们想过这个问题吗?对于一个修行人应该要怎么样对待自己的修行?对于出家人怎样对待自己的佛教事业?这些问题都是非常值得思考的,徒弟们!

我一直倡导你们真修实悟,不要折腾啊!庙也是要随缘,不要乱来说一定要搞一个庙!我一直在说,成了就成了,不成就放弃,无所谓!等!!!

所以你们要知道广钦老和尚怎么讲的,我怎么告诫你的,我把这个理念传给你们,你们不去体会!

(举例四:台湾比丘尼低调修大悲咒成就)

以前我给你们讲过的一个台湾的学大悲咒的比丘尼,她的小庙平时门都不开,供养人也是固定的,只到特别的时间才开门,开了门以后用大悲水结缘众生。

她一生只修大悲咒,她加持的大悲水,谁喝都能治病。然后好多人来接她这个大悲水。她也不见人,只是用大悲水利益众生——这就是随缘利益众生,非常有功夫。

她平时不开庙门,只有几个徒弟而已,简简单单,不让自己出名。临终时,预知时至,轻松往生,她已经往生了,徒弟哭得不行,硬把她叫回来了。因为她自在了,所以她又能回来了。她说:“你们拉扯着我,我又得回来。”回来又陪了徒弟一个来星期,然后她又走了。

她非常有功德力,一生只是修一个大悲咒,就成就了。默默修行,不急,慢慢来,功夫做在日常,对不?是不是这样的?

(举例五:古月老人低调实修)

象我以前给你们讲过的古月老人,他是福建四大丛林的老和尚。古山涌泉寺、明阳寺啊等等都是老人家来中兴的,非常好,非常厉害。他修什么:大悲咒,还念佛。原来笨得要命的一个人硬是靠自己的真修实悟成就,最后被人挖掘出来。大家恭敬他,古山涌泉寺当时没办法更好地弘扬佛法,方丈硬是把这个寺庙转给他,让他来中兴、弘扬和恢复,他虽然没文化啊,但是修得好啊!

我给你们看过这个资料,他的修行就是这样的。那现在想想,徒弟们,我们怎么样对待建庙这个事,我们在恢复建庙这个事情上有没有执着,有没有如理如法地去做这个事情,是不是忘记了我的嘱托?!

还有以前一直给你们讲述的,纯印老人、东北的刘善人等等,他们都是非常有一些修行的正确理念的,这些理念很多都是说明不可以乱来的,他们是随顺因缘的,不是胡乱造作不好的因果的,你们要搞清楚啊!

(举例六:姜子牙六十岁随缘出山)

刚才讲的都是佛教上的人物,再讲两个历史上的名人,比如姜子牙、诸葛亮。

姜子牙,他六十来岁了用“姜太公钓鱼,愿者上钩”这个生存态度生存者,他没有在自己年轻时到处宣扬自己高明,出去造作一番大事业,而是一直等到六十来岁才出山,为什么?人家就懂得那种达天知命的生存态度,人家就懂得随顺因缘,人家就懂得安分守己,不乱来!可是我们现在的一般修行人,不是这样!

姜子牙知道虽然自己六十岁,晚也没关系,因缘成熟才可以做事,因缘不成熟,自己不乱来。

可是我们现在一些在家和出家的徒弟,是不是这样想的?有一点点事情,就在那里着急啊!着急上火得非要怎么样做,不听话,非要乱来!

(举例七:诸葛亮随缘济苍生)

你们要想啊,诸葛亮有象你们这样吗?他一直躬耕于南阳,是被人请了出去的,没出山之前是个农民。

他有本事,但是没有主动去找哪个主公去说:“我很厉害,我来帮你!”他有没有去找曹操?有没有去找孙权?没有!!!他不乱来的,看上去好象是蛮被动的,其实是这个被动的状态就是人家达天知命的修行风范,你们懂吗?

只是被刘备找到,请了三次,他才出来,他就是随顺因缘嘛!他安分守已嘛!这才叫达天知命!觉得自己安分守已就挺好,这就是所谓:“达者兼济天下,穷者独善其身”的思想境界。

别人没找他,就是因缘不成熟,他就安安静静做他自己,刘备一定要来找他,那就随这个因缘就努力帮助一些人,利益一些人,也是为了天下苍生忙碌,他就是去做这些事情。

(举例八:曾国藩达天知命)

象那个曾国藩也是啊!他有非常强的人生理念,用我们现在的话说,就是人生观和世界观。他对朝廷也能负责,对自己的家庭,对子孙后代的影响也非常好,他们弟兄九个也都非常好,大家都知道曾国藩的后代,代代都非常好。

古人常说:“富不过三代”,人家好多代都是非常好的,为什么呢?因为他留下了非常强的治家的格言理念,比如说“敬,恕”二个字就是他留给后代的,他的子孙们继承了他这种思想。

还有他说“贵家子弟多骄,富家子弟多傲”等等。他能清楚地认识自己的本分,这就叫安分守己。

他也知道类似乎于达天知命,他就随顺因缘,采取做一些事情,当时太平天国的运动已经非常强地危害到国家的安定,而且已经伤害到众生,他就接受朝廷的委托,建立湘军,这都是努力去做一些对众生有利的事情。

按照曾国藩的个性和伟大的思想,他要象洪秀全一样起势造反,做一个反抗朝廷的事情,一定比洪秀全厉害得多。可是他去做了吗?没有!他觉得天下本该太平,他考虑的是苍生的性命,苍生的福祉,不是达到一己的这个幸福安乐等等,所以,就给后代留下了福荫,子孙后代才绵长,所以他就是达天知命的一种人生观啊!你们要了解这些东西啊!

(举例九:留余碑理念深刻)

比如,很久以前也给你们看过一个“留余碑”,河南康家的,我非常认可这个留余碑的事情,它的重点不是这个碑的书法,而是它的内容,我非常认可。

留余碑上写:“留有余,不尽之福以还造化;留有余,不尽之禄以还朝廷;留有余,不尽之财以还百姓;留有余,不尽之福以还子孙。盖造物忌盈,事太尽,未有不贻后悔者”。

就是说,人呢,话不可说尽,事不可做尽。说个通俗的话,人不要过分,差不多就行了,这就是一种真正的达天知命,安分守已的生存哲学,这个就是有他的人生观和世界观的生存理念在里面。

修行人要随顺因缘也要不忘初心

作为修行人,我们要随顺因缘,但是在随顺因缘的时候,不是胡乱随顺,而是要用自己的菩提心来指导自己,抉择自己生活中的一切,这样才是对的。

不是心中没有主心骨,你说啥是啥,这个真的不是随顺因缘!它还是要有取舍的,但是不是乱来的,你们要知道,我一直要告诉你们的这个道理啊!

仔细想想,为什么古人说:“富不过三代”?因为从古至今那些有大富贵的家,往往他们有积累财富的手段,也有多生多世积累各种财富的福报,可是他没有给后代留下守护自己这个财富的生命哲学,不懂得象“留余碑”与曾国藩教育后代的那些生存哲学啊!所以后代就躺在自己的福报上享乐,你有多少财富享乐还能享不完的?所以富不过三代,很快就消耗了。

所以我们要知道,能积得了财,守得了财才是功夫;能打下江山,守得住江山才是功夫!能守得住江山,能守得住财的伟大之处是你有没有那种真正高明的能达天知命的那种思想,因为你这种思想顺应了天命----就是达天知命

这种思想用佛教的思想来说,就是随顺因缘,不忘初心的这种思想,这才是真正的智慧的表现。

(举列十:德不配位,必有余殃)

以前在网络上看到,一个很快被人家吹得很厉害的法师,受戒也没几年,被别人吹捧得很厉害,后来慢慢慢慢就出事了,被人发现他言清行浊,吹得很好,但私下里做了许多不如法的事情,然后他自己很难堪,很难过,后来就得肝癌就死掉了。

还有的法师,位高权重,管理权达到了佛教的顶峰,可是背后自己做得怎么样?他觉得这个位置很安全了,所以乱来,就垮掉了。

有的法师自立门户,或者自己胡乱地解释经典,不是尊重佛教古来修行成就的大德讲出来的真修实悟的东西,用自己的思想来胡乱解释经典,然后就造作了因果,然后又广收门徒,年纪轻轻就成名,然后就走入外道的行列。

-----这些都走不远,走不久的。

不光佛教,其他的教也有啊!以前道教有一个人,在水下能憋气多久啊,在一个地方教授辟谷,广收门徒,收费很高,慢慢慢慢搞得很厉害,后来发现不行了,被揭露出来他造假,也就垮掉了。

所以我发现,很多时候造得声势越大的,越会出事,为什么?-----声势大了需要功德啊!你搞清楚,你要懂得一直在搞声势,这是偷奸取巧的行为啊!大家要自己默默地修行,不要急,慢慢来,不要乱来。

慢慢来就是我们积累自己的功德,修自己,不要想着急于让自己成就多少佛教事业,让自己和其他人都处于紧张状态,这个不是我教导你们的理念。

修行人不要胡乱参与别人的因果

为什么不要太多的参与别人的因果呢?因为每个人的因果,它都有一个定数,最关键的是:要帮助他们能认识这个世界的真理,他们认识以后,他用自己的思想指导自己的行为,然后让自己改变自己,才是最关键的!而不是你插手他的因果!!!

现在的人都不是啊,他不管自己的基础是什么,一定要别人告诉他自己的未来有什么,让别人算命----让别人参与自己的因果是不对的!!!古人有句话:天机不可泄露!知道了对自己没好处!

所以我们佛教就不用神通,也不去参与别人的因果,只是教授他懂得人生天地间真正的生存哲学是什么,懂得空性,懂得修行的道理。教给他之后,他自己真正地改变自己的功德力,消除自己的业障,慢慢转变自己生命的轨迹,这才是我们佛教要倡导的,

修行的态度就是这样的,要安分守己,达天知命,不能乱来。

为什么这么说?我在网络上还看到一个故事,一对小夫妻,家里有公公婆婆,但是媳妇比较不孝顺公婆。有人就给她出主意:“既然你很讨厌公婆,有办法可以让他们早死。”

于是她这个媳妇就突然一反常态,表现得非常非常孝顺公公婆婆。她怎么孝顺呢?这对小夫妻本来是农村人,以前一直省吃俭用的,现在媳妇经常花很多钱财给公公婆婆买很多衣服穿,还买大鱼大肉给他们吃。从表面上看,把公公婆婆高兴得:这个媳妇多好多好。。。结果,很快公公婆婆就死掉了。

死掉以后,公公婆婆开始闹腾媳妇,闹得不得了。后来找到会看的人来看,才知道公公婆婆为什么回来闹腾,原来他们死了以后才知道,这是媳妇恶毒的诡计。

她的诡计就是让公公婆婆大吃大喝,大穿衣服啥的,快一点把自己的福报享受尽。本来两个老人岁数大了,可能还有十年的寿命,她这样一折腾,把他们十年的福报,用三两年时间给消耗光了。他们死掉后才知道是事情的真相,所以他们不干啊!

我说这件事,就是想告诉你们人天生下来,基本来说是要改变命运的,但改变命运的前提是在固有的基础上再进一步改,

修行人要安分守己,不要投机取巧

我又想到另外一个事情,现在许多人找这个仙啊、那个仙啊来改变自己命运,他们很高兴,他们说我们听某个仙的指导,很快就发了财了。

我告诉你,那不是某个仙给你带来的财富,而是你发财发的都是你自己本有的财富,你现在拥有的财富,它往往是用你后半生的财富甚至来生的福报,都给你快速积累,出现在自己的生命中,或者是用你后半生的寿命,折成这个福报,出现的。

你当时是很高兴,可是你想过没有,假如你还有二十年寿命,你这二十年中有一些的福报,他让你两年之内就快速地把后面那二十年的福报很快地就呈现在你的生命中,让你有了财了,可是你剩下那十八年你怎么过啊?难道每天就那么穷吗?

为什么佛教不倡导算命,就是这个问题。因为真正的安分守已,达天知命,随顺因缘,不忘初心的人,他不会投机取巧,拨乱自己的因缘果报。

我不知道你们能不能理解我讲的这个道理,你们不要偷奸取巧。好多修行人,不认识自己的能力,强行造作超过自己能力的一些事情,如果你自己的功德力不够,就乱来,就会垮掉。

就如同对个人来说,你只有扛100斤的力量,你非要扛120斤的重物,那肯定会伤到自己的身体。

其实在人世间做事也是啊,如果你这一生带来的功德也好,打个比方,比如是100万,可是你非要做一单生意,要赚120万,甚至300万,那你这个事情肯定成不了。

事业也是这样,你胡乱地造作,其实也是会伤害你自己的事业。还不如安分守己,达天知命,随顺因缘、不忘初心,简简单单地活,该来就来,该去就去,你自己不要着急,也不要上火,就如我一直告诉你们的:不急,慢慢来!等待因缘,慢慢成熟,------做任何事情都是这样的态度,还不如这样好。

我们盖庙也是一样啊!不要造作啊,有庙,能开就开,不能开就等待。不要觉得自己:我要弘扬师父的法,我要赶快开庙,不要这样!!!别搞这个!!!

你们是想要弘扬我讲的法,但是你要懂得因缘成熟才行,我要求你们就安分守已,达天知命啊!能成就成,不成你好好修啊!!!修你自己才是重要啊!!!你急什么啊!所以我始终告诉你们,慢慢来,慢慢来,不要急。

不要急就是老实消业积福,不执着事情的成败

为什么我经常说,“不要急”?你要知道我说这句话背后隐藏着更深层的生存哲学、对于出家人修行的指导:我们不执着,不执着事情的成败,不执着寺庙的成与否,你们懂吗?

因为一切事情,它背后都有一个因缘果报在那里,该成熟的,它因缘成熟就成熟了,它因缘不成熟,你着急忙慌,非要胡乱造作,一定要造出麻烦来。

我们要一步一个脚印啊!既不攀缘,也不造势,更不去破戒。

随顺因缘,能能利益众生就利益,不能利益众生,重点要实修自己,因为这样做安全:不乱来,不攀缘,不破戒,不造业!慢慢就可以成就!(我说的不造业是不造恶业,不是不造善业)。

所以,对于出家和在家的徒弟来说,修行首先要打一个基础啊,没有地基的好基础,你随便要建高楼大厦,一定会垮掉。

所以很多出家人出家的时候,那些高僧大德,统统都会说:你到庙里,先要求福啊!有了福才能打好基础,以后做什么事情才比较好做。

刚刚出家的徒弟,我也经常警告他们:你要先求福啊!要受得起法师们的指导,要被他们批评,要吃点苦,受点难啊!因为受苦受难的过程就是转业消障的过程,你消了业,转了业障,然后积累了功德,出家才顺利啊!以后你就会明白你刚出家时大家打击你是在帮助你,对你最有恩!

很多人基础不够,一出家以后就受戒,受戒后觉得自己是比丘了、是比丘尼了,赶快就又开庙,又做主持,很快就垮掉了!

这就是不认识自己,不认识自己是怎么回事,这就是他不懂得达天知命,胡乱造作,认不清自己,一定出事。在家出家这样的事太多了,我看得太多了,也了解得太多了。

其实你们也可以经常看到这些事情,不管在家出家,不管佛教事业还是非佛教事业也好,那些真正大成就的人、成熟的人,你看他们的做法,你就知道他走得远不远。

走得远的人都是很低调的,人家不重视名,不重视利,默默做事,很不重视那些虚名,很不重视那些无意义的非重点的事,这样的人走得远。甚至七八十岁,八九十岁,象刚才说的,136岁这样才被大家发现,而且人家默默的、悄悄的,死了以后才被发现,犹如真金一般,往生以后留下舍利子,甚至有的人还能留一个肉身在人间!

很多人没什么功夫,只是羡慕古来成就的高僧大德的佛教事业,也把自己比作那些伟大的人物,在那里夸大自己的功夫,然后胡乱造作,又达不到自己的目的,然后就想办法,吹捧!就用非佛法的手段做事,ok!很快就完蛋了。

为什么?自己没有功德的基础来支持这个高度,又用非佛法的手段做一些事情,想让自己达到的这个高度维持,结果又造了因果,然后很快就有事垮掉了。

高处不胜寒啊!想到高处去,那个高处需要你消耗功德力的,被人夸赞,要有功德力才能被人夸赞,如果没有功德被人夸赞,那是需要消耗功德的。就象人有福报吃饭一样,被人赞叹你也要消耗你自己的福报和功德,你没有那个力量支持那个高位,就会垮掉了。



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