师父开示：
你们一定要记住我这句话：我们禅修或持咒的目的是为了开悟，而不是为了入定，这是一个非常重要的修行知见！
好多人不把修行的目的定为开悟，而是为了深入禅定或者为了求神通，这都是错的！但是，很奇怪，大部分人都在这个上面有疑惑。
其实，好多人的定呢，都是昏昏昧昧的昏沉，可能刚打坐时感到比较轻安、舒服，时间一久就不知道哪里去了，这其实是大昏沉。
在看古大德的年谱或传记时，你们常会看到一些大德禅修一座好几天，出定后只觉得是几个小时的记录，甚至还有一位禅师从唐朝一坐到了宋朝，几百年的定境，而一般修行人，似乎都对这种水平的修行比较羡慕，但是，实话告诉你们：这些功夫对开悟没有意义！
如果一个修行人，老是执着一种昏昏昧昧的世间定，这其实是一种大昏沉啊！这样修得久了，死后有可能会堕落到畜生道！所以，真正的禅师对这种禅修会说是“死水不藏龙”。
所以，广钦老和尚在晚年时，对自己年轻时住在山里的那种一座百十来天不起坐的修行，进行了反思，说自己那种修行是不恰当的。
这样，你们就会明白我为什么一再强调要持咒啊！因为，你这个咒提起来就无法有很深的无意义的定出现，不会进入昏昏昧昧的对开悟无益的昏沉或世间定，而持咒久了一样可以增长定慧，一样可以开悟！
徒弟：
师父吉祥！
您今天的开示里说的，专注打坐修定不如持咒。这样很多人就会认为修行不需要打坐了！
我个人觉得如果闭关的话，打坐、持咒、拜佛、经行，每天各两小时，这样修个三五年肯定会出效果的。我说的对不对，师父？
智空禅师：
你有点断章取义，偷换概念：我反对的是大昏沉的世间定，而不是反对打坐！
昏昏昧昧的世间定，不能开智慧，了生死，而且，死后可能堕入畜生道。
徒弟：
那您说的从唐朝坐到宋朝出定的那位法师的定也是世间定吗？
智空禅师：
是的，这是无意义的定，世间定是不究竟的，不是禅宗倡导的。
徒弟：
这么说的话，那窥基大师坐了N亿年，如果他没有这个禅定功夫，给他最了义的见地他会不会开悟呢？
智空禅师:
我强调的是：不应该以世间定来修行，以及长久的世间定无意义。你说修行需要定力。这是两个问题，不是一回事。
当然，修行需要一定的定力，但是，具备定力的根本目的是为开悟，而不是单纯为了禅修时间长久。
如果给窥基法师的前身以了义的见地，他很有可能就开悟了。因为，开悟的关键是观修时的见地（智慧），然后才是资粮道加行道的圆满。
徒弟：
师父，我们该如何鉴别世间定和出世间定呢？
智空禅师:
定是内外道所共，任何人都可以修行禅定，但是，佛教和外道的差别（也就是世间定与出世间定的鉴别方法），就在于对定的认知不同，就是观修时的见地不一样，这个见地的不同就是能不能出三界的关键差别。
徒弟：
那会不会有这种情况呢？有见地但是入定后提不起来，被定境转了。
智空禅师：
妄失禅修时的圆满见地，而堕入世间定，这是有可能的，所以，我才倡导在修行的基础阶段持咒！
我讲过：佛教有四种次第见地，窥基法师前世所修，从禅定见地的角度来说还是世间定，见地还在因果心这个层次，需要再升华到出离心，再到菩提心，最后到佛心时，才是禅宗的见地。
他在打坐的时候如果用的是禅宗的见地，那他就会认为：没有出定与入定的差别，无时不定才是真定，那样的话，他也就不会进入长久的世间定中而不知道时间了。
你参考一下南岳怀让禅师对马祖说的话：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
徒弟：
他这样确实是走了大弯路了。师父您说他是自己没能力出定呢？还是想不起来出定了？
智空禅师:
出定的问题，有两方面：
首先，如果有人护持他禅修，由于他观修见地不恰当入定后，有人以引磬可以帮助他出定；或者，自己在禅修前确定一个出定的时间，也会有效。
其次，如果他自己就是准备要入定很久，那么，他也会找一个没人打扰的地方，进入类似的定境，那就无法出定。
窥基法师的前生就是想长久入定后，等释迦牟尼佛出世，但是，还是错过了佛陀在世的时候。
徒弟：
感恩师父慈悲开示，顶礼恩师！ | 
