1．问：师傅，我今天持大悲咒时，人中在跳，观想师傅就不跳了。
答：没事。
2．问：师傅，我晚上做了一个梦，有人对我说：有只鬼一直跟在我的后面，但我却看不到那只鬼呢？后来我想这只鬼肯定很惨，就念大悲咒回向给它，一直念到自己醒过来。这个梦是什么意思呢？
答：很好，你知道在梦里念大悲咒回向给这只鬼，说明你还是听师傅的话，在持咒！不错，所以随喜你这个功德。
3．问：精神抑郁的人怎会调整自己？
答：精神抑郁的人要修菩提心慢慢的会好起来的。
4．问：这世界有鬼吗？
答：有鬼是有鬼，但你别管它，它也不会管你。
5．问：师傅，我怎么一念佛就没有梦了？
答：没梦好呀，没梦就没梦嘛，没关系。
6．问：师傅，打坐念大悲咒的时候，怎么腰两侧同时像触电一样痛，是怎么回事？
答：这是经过你持咒以后，色身在自然转化，在转化的过程中会出现各种各样的变化，是正常的变化，不要怕。
7．问：念阿弥陀佛的心咒作用和念佛的作用是一样吗？
答：一般来说，念心咒要比念佛号的力量要强一些，当然，这个问题也是因人而异啦。而且要看你修的时间的长短和你个人喜欢，但单单就一个人来说，从来没修过，佛的加持力是咒比佛号强一点。
8．问：师傅，我跟你学法不需要灌顶吗？是不是你已经把我们给灌了？
答：灌顶基本上是一种修法的权利，涉及到生生世世的因缘；另一方面有些法不需要灌顶，比如那个大悲咒，我在网上已经整理好的修法仪轨，你就按我说的法去修，这就算是一种许可了。所以究竟的灌顶在藏密里来说有4个层次，如：瓶灌、密灌、慧灌、名辞灌，究竟的灌顶就是第4个灌顶，名辞灌（或叫句义灌），那是示心用的，所以，心与心的直接成就禅的悟入，这才是真正的灌顶。最究竟的灌顶是开悟。
9．问：修行的决窍是什么？
答：当你的色身不好，修行不得力的时候，你想精进，知道吗？怎么样精进？你全身心的投入修你的那个法，但是往往众生的业力比较重，修法时，诸佛菩萨的加被很大，色身不能相应，这时候色身就出现了问题了。就是说，你承受不了法性的加持力，你的色身本来就不适应这种空性，不适合这种法性，你的色身就会出现问题；也就是你的这个色身不够配合法性加持力，接受不到这个法性的加持力，现在这个法性的加持力又有很大的力量，怎么办？这个时候你的色身就出问题了，这叫加持力的问题。那么从另外一个角度来说，你的业力，由于法性的加持力变现出来了，这里是从两个方面说的，其实是一件事情，今天给你们开示了一个修行的秘密，也就是修行的决窍。
也许你会说，就是这么简单?对呀，我不说你根本不知道，这些都是出家人修行的决窍，是口传的，要是不说，你遇到了也不知道是怎么回事，你的修行就前进不了。我现在再告诉你这个诀窍：法性的加持力清除你的业力，你就开始变化了，你的色身努力要配合这个法性的加持力，可是你的色身又不通，这时候法性的加持力在给你消业，消业的变化就是体现在色身上的病痛，这个病痛会很难过！有相来说就是你体内的那些毒，这些体内的毒会起些什么作用呢？使你的心情烦燥不能安静，色身病痛。当坚持修行！法性加持力把你体内的病毒打出去以后，你就会变得年轻，你的色身会变得很好，慢慢的，女性会变得年轻漂亮，男性会变得健康。这是修行的副作用，也是法性的加持力的作用。那么，法性加持力的主要作用、目的是什么呢？开佛智慧！！！
10．问：师父，你昨天让我观察自心，我总结了一下，有以下三种方法，是那一种呢？第一种是念自己的清净觉性，就象念真言的一样主动的去念，不加干涉，念头跑了再拉回来，；第二，就是直接观察自己的心念，觉察有妄念的时候直接把妄念观没了；第三，自己观察自己的心念，觉察有妄念的时候，不加干涉，只是观察，如果妄念跑了再拉回来重新观察。
答：实际上第二种和第三种差不多，这三种方法的差别在那里呢？你第一种方法就是说，有妄念的时候不管它，你自己观自己的清净觉性，那我要问你，你知道自己的清净觉性是什么吗？你能把握自己的清净觉性是那一个吗？如果你没有办法知道，观什么呢？（比如说：我喝水，我一直就喝这个水就可以了，但你没有这个水，你喝什么？）你知道清净觉性是那一个？这个是悟后觉观，当然，你如果已经有把握了，用这个办法是没有话讲，你安住它就行，因为你安住它了，安住当下就行，可是你知道它是什么吗？这个觉性是哪一个觉性呢？知道吗？
第二个问题呢，自己观察自己的心念，有妄念时把妄念观没了，或者是不管妄念，跑了再拉回来，其实这是同一个问题，观没了再拉回来是一样的，那么这个问题有点意思，这个是最适合一般人的，当下观察自己的妄念，一观察妄念就没有了，那变成了你观察当下的这个观察，这个观察也变成了一个念，观察念代替了一切的妄念，实际你跑了又拉回来了，没有不管它，如果妄念跑了不管它就是凡夫了，那和大家有什么差别？你没有开悟前一定要用功去转，当你用功去观察时，哦，念头一下子没了，就这么反反复复的观察，如果你不用功夫，就能安住在这个觉性中，这就是好功夫，在你没有真正的开悟以前，那你可能认为：我第一种方法不对吗？念自己的清净觉性？那个不是你不正确，是还不到你用的时候，退一步说，第一种和第二种、第三种方法，也差不多，后面这个觉察妄念是在功夫积累阶段，是在开悟之前用的，那个观察自己的清净觉性呢，那是开悟之后用的，所以，说一样也一样，说不一样也不一样，当你过来了以后就会清楚了，对你现在来说，我觉得还是把握住当下的一念就行了，安住就行了，不管它安住也好，觉察也好，当然你不能有妄念哦，你要放下，观察的这个念也要丢掉，记住了吗？当连观察这个念也要放下的时候，这会出现两个事情，一个是妄念跑了出来，另一个就是什么也没有，这时你要把握住后面这个，什么都没有，观察的念也不起了，其它的妄念也不起了，你保持这一段清明，这就是一种直接的观心法，当然这样的久久的观下去，是不是“死水不藏龙”呢？不可能是这个不藏龙的定，因为你这个定，不是个死定，这个定是清明的。有了这个是清明的持续的定。以后再返观内照，在圆满空性见的作用下有所成就，就容易了。
今天讲的这个问题是实修上很重要的问题，你们一般人没有这个经验，其实，究竟讲！当你观察当下的时候，怎么样观察都是清净，你不清净也清净，这个时候就是定慧等持，这样长时间的修下去的时候，同时要多多的听开示，更多的了解空性的一些正见，多多了解什么是空，你要从文字慧上了解空是什么意思！这个很重要，这样两相结合，有一天，你会一刹那破初关了，破初关后，以后的路还很长呢！
有人现在说：再讲讲具体的慧观，世间定的差别，禅宗的慧观的差别在哪里？
禅宗的慧观就是参：“我是谁呀？”等等。你不用思维，只是重复一个疑的心在那里，因为这个疑的心，找寻的心呀，他是一个很奇怪的心理，这个心还能定住，能观起来自己所要了解的事情，他一疑就定住了，就这么简单，你明白了吗？
而这个慧观呢，恰恰可以帮助我们解决很多的问题，观就是对于事物的观察，一种智慧的观察，比如说你知道一切皆是幻的，就安住在这个一切皆是幻的深刻内函上，就是慧观，可是很少有人经常能时时刻刻思维安住在这个皆幻的慧观上，为什么？他没有定，那么这个定呢，支撑这个慧观一层一层深入，这个就叫定慧等持，定慧等持下去了呢，慢慢的，一层一层的接近了你要开悟的那个目标，没有这个慧观不能成就，没有定不能维持慧观一层一层的深入，所以慧观很重要。
我不喜欢你们搞什么呢？我不喜欢你们呆在那里，死呆！一点生机都没有，所谓：“死水不藏龙！”。啥也不想，唉呀！舒服呀！女众往往容易走这条路，你让他起慧观，她没有多少智慧，你让她打坐，她真能自己打坐下去，所以女众往往没有多少慧，要是女众真正有了智慧的话，修行起来会很快，因为女众容易在定上前进。
基本上，慧观是有相次第修！但，不是世间定！禅！在极圆满见的作用下！才是顿修！
11.问：那观是观察，疑还是别的吗？
答：观就是一个正确的对法义的一个深刻内函的理解，我说的慧观是个思维修，一种对事物的细微的究竟的观察，这个观察不是凡夫的妄念流转，而是直接对真理的深刻的凝固，听懂了吗？至于参禅呢，它是个疑，是另外一件事情，那个疑呢，不能说是慧观，而是用疑来代替一切念，当然疑中也具备慧。通过这个疑来找寻，通过这个疑来准备开悟的前提，通过这个疑来做一个开悟的基础，这两个不一样，我们的观不是真正参禅的参，我们的观是直接的慧观，就是说：一切都是幻，如梦幻泡影，你就安住在这个幻上，安住在一切皆幻这个理上。这个就是接近开悟的一个很管用的慧观，也叫毗钵舍那。
你观察自己的心念也行，观察这个心只是流转，找来找去什么也没有，就是要这样去观它，但你要定住这个观察的理，你观察这个心时时刻刻定住，这就需要定了，没几个人能起慧观，首先文字般若也没有，理就不清楚，只记忆，第二，起了慧观，没有定力，支持不住，支持不下去，也不能深入。
问：我也想学大悲咒，如果反应很大，会不会影响工作？
答：不会。
12．问：请问师父，我还没有皈依，但我总想找个能让我信服的人做师父，但到现在还没有遇到，我是静静的等呢？还是随便的到寺院去找个师父呢？
答：这里有两个问题，第一，你可以等，你依止皈依的那个人，只是给你做了个在佛前皈依三宝的证明，不是说他就一定是你的师父，皈依只是证明你是个三宝弟子而已，这是一般显教的皈依，你不妨去找一个帮你皈依的师父就可以了，如果你真正想找一个自己的师父，那你皈依以后可以再认真的找一个能帮你、指导你修行的师父，不要去奢求别人给你什么什么，你最重要的是保证自己成就什么，保证自己真正的菩提心、出离心。不能说有了师父了就一切都交给了师父了，有这样的师父好不好？好，这样的师父不多，你不容易找到，知道吗？
13.问：请问您在这里（指网络中的“圆通禅堂”）收徒弟吗？
答：如果你没有地方，附近也没有寺院，没有办法的话，我也可以方便给你皈依，不过我还是希望你最好到附近的寺院去做个皈依，履行个皈依仪式是很简单的。
14．问：你有没有介意看相关的书，如毗钵舍那的书籍？
答：毗钵舍那的书籍在网上很多，它是叫一个叫葛印卡的，是缅甸南传的一个在家人，他也不强调是佛教，说这是一个古老的修行方法，就是要求你观住当下的心，观察自己的心的生灭，这与我们显教的慧观是一样的，我们中国也讲毗钵舍那——思维修。
他有一套方法，现在国际上也有很多人在跟着他修，所以你吸收一下他的方法也是可以的，能帮助你了解你自己的慧观，其实心就是心，你观不到就观不到，观不到就继续观，只要你能保持那份清明就行，不必要那么罗嗦。
15.问：开悟最快的方法是什么？
答：开悟最快的方法是什么？就是放下你的一切。连你想开悟的心念也要放下，包括所有的一切都要放下，一念放下，一念开悟。
16．问：你在大陆有徒弟吗？
答：这里（指网络圆通禅堂）的慧xx基本上都是我的徒弟啦，他们在这里，
我给他们皈依了。听我的话，实修的话都是我的好徒弟，如果在我面前皈依了，那怕是我的出家徒弟，不实修的话，都不是我的好徒弟。
17．问：阿弥陀佛，顶礼师父，请问师父，我现在修的是不是拙火？有个问题一直不好意思告诉师父，从上个月开始，感觉性欲非常明显，特别是最近，有时忍得很难受，就想哭，我感觉自己的气并不顺畅，，也许是心结在身，经常是不经意间要做一下深呼吸，请师父开示。
答：女性在禅修的过程中，生命能量的积累也会恢复青春，也要转换色身，在这个转的过程中，女性与男性不一样，比较特别一点。在修行过程中，如果这个性的压力特别强的话，这证明你在修行，这等于是从前你是个穷光蛋，有几个钱就花几个钱，有一块钱就想花二块钱，有一百块钱就想花一百二十块钱，最后你就没钱了，为什么？无非就是男男女女嘛，有了点生命的能量，都付之东流了，男男女女都是这样，慢慢的就做个老人，再过几十年就会死去了，想修行？没门，不可能。现在我告诉你们，我们现在是修行，你们不要不好意思对师父谈这个性的压力，这是修行上必须经过的，师父我只谈修行，不讲算什么师父，性不能讲吗？性没有善没有恶，没有好没有坏，是你生命本能的一种冲动，这个冲动必须克服，克服了才能修起来，这是真话，如果我不能跟你们说清楚这个问题，那我怎么跟你们交流实修的东西？我不怕跟你们探讨这个问题，你们也不要避违这个问题，这是影响到你法身慧命的问题，这是很关健的问题，想修行成就就得讲，不讲怎么行？这是讲真正的修行呀，不要多想。老实说，通过这个欲念的增强是能量的积累，能量多了，怎么办？要化掉它，男众往往遗精，女众往往也有做梦的事情，性的压力很强，这个时候刚刚是要化掉它的时候。现在我就给你们传一个法，就是化掉这个性的压力。有三种办法：欲望很强的时候，一种就是放松、放松，到大自然中走一走，慢慢的观空，观察空，一切都没有，安住在空，一切都是空空空空，就行了，观空了其实还会增加欲望，那你就越观空，这是从心念上的办法，这个心念上的方法无论什么时候都管用，观察空，空可以化掉你这个欲念，空可以把你这个积累起来的精自然化成气，这个空很巧妙，你要观察空，一切无住于空，这最关健的一个方法，听到了吗？一念要观空，自然就气化了。第二种方法，抓头。用手去抓头，抓后脑，头上抓抓抓，轻轻的抓，轻轻的放松，观察，把这个气慢慢的放下、交融，抓这里时，你那个念力就到了头上，抓这里可以刺激你的脑下垂体，你那个很强的压力就会释放了，为什么呢？因为欲念起来后，配合荷尔蒙降下来就慢慢化解了。第三种方法，就比较麻烦一点，叫鸟飞式，什么叫鸟飞式?就是脚尖点地，后脚跟提起，然后慢慢的吸气，一边吸气一边提胳膊，提胳膊的时候手就象鸟的翅膀一样慢慢提起，这时会感觉手心有一种新的力量，然后放下来，再提，在这个提的过程中还有一个很重要的动作，很关健的，就是提肛门，收肛门，还有一个会阴穴，前阴和后阴的中间就是会阴，在会阴穴这个地方也要提起，往上收；一边往上提肛门和会阴，一边提脚跟，一边鸟飞式张开翅膀似的双手。这方法的目的是锻炼你自己性的压力，一般人性的压力在小腹部，那么这个精充满以后，它在人体里要转到后面来，由精而化，化了以后呢，直接从后面转，就是道家讲是督脉，从督脉升起来。
往往好多人有了这个性的压力以后，就非要找个办法把它解决掉了，让一江春水付东流，会修的人怎么办？他提起来，提起来以后就一定要转回来，尤其那个男众遗精的时候，遗精往往与自己的心念有关。另一个方面在遗精的时候一定要警告自己，就算是在睡梦中也要立刻提醒自己“转”。一转的话就得用这个方法，往后一提就一转，就转上来了，转回来了，就不出了，就补了身体了，你知道吗？这个方法很管用的。真正的修行要有很强的警惕性，如果放松了就不行了，色身就转不回来了，这些都是我自己修行的心要，是修行的珍宝呀，很多修行人都是失败在这里，更别说不修行的人。有人说：没有师父说的这个压力。如果你没有压力，说明你没有真修回来自己的精呀。所以你们没事要经常锻炼这个鸟飞式，能增强你的精，增加你的力量，增加你的色身的恢复。这三种方法里，最好的方法就是观空，其次就是抓抓头，这是辅助，最得力的还是鸟飞式，鸟飞式久了，自然会拉回来，你要经常锻炼这个动作，而且鸟飞式有几个动作要领，一个是提肛，一个是手的动作，一个是脚的动作，还有一个就是呼吸，呼吸就是用鼻子慢慢呼吸，一边吸一边提，这是一个相当好的修行方法。上面这三种办法绝对能解决你们的问题。只要你能认真的对待我这个问题，而且要善于运用。我今天公开讲了这个法，只要能帮上众生的，我都会讲。希望大家要懂得珍惜这些法。把这些东西记下来，以后可以帮助其他人，不要自私，能帮别人尽量的帮别人。
有人说：这个是针对男人的吗？这个方法基本来说男女都适用的。但在这里我要强调一句，女性，千万不要意守丹田，你把自己的气最多是观察，不要意守丹田，它自己转就转，提肛就提肛，但你不要把自己的气一直往下面的小腹部下打，你要走下去，你可能会发生崩漏，会死掉的，那样的话我可没办法帮你了。这些都是修行的决窍。观空最好，抓头也不错，鸟飞式最得力。
18．我最近总是心烦意乱，总是与别人发生矛盾，我明白这是不对的，但控制不了自己，怎么办？
答：告诉你，这就是个修行的过程，越是这样就越是要坚持念咒，没有别的办法，念咒才是最好的办法，就是用咒来克服它，越烦就越是念咒，等你烦过这个阶段，身上的毒就会排出来，色身转了就好了，也就是把心里面的这个“烦”变成色身上的火，变成烦燥的毒素，排出来，就没事了。
19．问:师父，弟子在忏悔的时候，没有象别人一样痛哭流涕的忏悔，弟子其实是很平静的去忏悔，请师父开示。
答：平静心不是忏悔。忏悔业障，要观空性，有相的忏悔不如观察自己的心念在哪里？罪在何处？来的快。一念空你就能灭无量的罪！
或者是持咒，你要知道念一遍嗡嘛呢叭咪吽要灭多少罪吗？佛说;天上下的雨滴有多少呢？佛能数清楚呀，可念一遍嗡嘛呢叭咪吽你积累的功德的数量、威德力，佛都没法说清楚。生不起信心，念什么也没有用，能生起信心，一念清净就能灭无量无边的罪。 |
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普渡 慈航
