大悲咒共修的开示（五） （定慧双修与参） 以前跟你们讲:「什么都是因缘的，什么都是无常的，什么都是生灭的…」你们单是了解这个还不行，因为这个空性的正见是建立了扎实的修行次第之上。修行的次第是什么?先有因果的观念，再有出离心，再把菩提心、大悲心提起来，发愿要度眾生以后，这时候上师跟你们讲空性，你们的空性正见才会深刻。尤其碰到禪师的话，他可能会明确的告诉你:「这个空是在你当下，此时此刻，这个才是空。」这样的空性正见。 知道空性以后，你要开始实修。可是怎么走修行这条路，你知道吗? 空性的正见是要用定力来支持并深刻的观察下去的。这叫作「定慧双修、止观双运」。所以我要求你们透过大悲咒的持诵，穿破重重的障碍，直到开悟。 你不可能每时每刻都保持空性的观念和观察。比如，上师跟你讲了:「当下这一念是空」。可能你现在听懂了，就试着钉住这个观念几分鐘-------不行了吧? 也许只能支持几秒鐘! 所以我告诉你: 你的定力不够，不足以安住在这个空性的正见，让这个正见一直深入下去的。这个正见只有一直保住不动，慢慢的你对空性的体会才能深入。可是你的念头一转了，它就不能深入了。所以，定力多重要！ 可是要想达到这个定力，可以通过持诵大悲咒来得到。反正任何一个可以让你的念头持续在一个地方的方法，都叫作修定。你用你的定力去维持你的空性正见，一直久久的安住下去，你的身心就全然发生变化。因为你以前执著于自己的身体、万事万物，现在全部空了，而且久久的安住在空性上，这个空性的正见就开始起作用了。你的身心就开始一层一层的变了，教义上叫暖，顶，忍，世第一等。 假如有一个宝贝，假定这个宝贝就有能量，能够透过你的手，传达到你的身体里面。到最后你整个人可以一剎那间发生变化，你只要能托在手上半小时，你的生命就有大的转换。可是你的手酸了，没力气了，你托不了五分鐘。你的定力如果不够半小时，那就不要谈了。 所以，你能够把它安住到半小时程度才行啊！！！「定力」是很重要的！ 佛教的「定力」就是你能够持续这个念头的力量。「智慧」就是让你的心懂得万事万物的空性。定慧双修才是生命突破的关建！ 虽然外道有这个定力，但是他没有空性的慧观，他认为有一个「道」。有了个「道」，那就完了，被「道」的观念绑住了。我们佛教没有一个「道」，我们是「无道」。有为而无为，无为而有为。所以我们佛教的缘起空性的慧观最好。时时安住在这个慧观，久而久之你的身心就起变化，就能开悟了。 那么这个过程经过好几年。有时候安住了很久，脑筋变呆了，变成无记空了。怎么办呢? 这个最关键的时候就要用禪宗的「参」! 就是经常参:「心是什么?」心里面经常带著这个疑情。因为你心里面不可能每时每刻去作这件事情，一直安住在空性中。但是如果你用「参」的方法，这就好办了。 男女之间谈恋爱，那个男孩不管在作什么，心里面隐隐约约的总是惦记著她，有个「相思苦」。那个「相思苦」可不是「我这会儿有个相思」啊! 他没有这样想，可是他心里面就有这样的感觉。「参」的时候也是这样，心里面始终掛著这件事情。「参」的时候，不是不吃饭、不睡觉! 而是傻傻的，经常在心里面想这件事情，就有这个疑情一直掛在心上。 有了定慧的力量，还有这个「参」的力量在导引，到了因缘成熟时，上师突然间让你「哇」的悟入。这不仅是思惟上的变化，而且是生命的极大转变。那一下就开悟啦。 现在如果我告诉你:「万事万物都没有」，你还是认为「有」，因为你有一个「万事万物都没有」的想法。但是开悟时，是把语言、一切东西全都丢了。这个开悟的过程，你明白了吗? 有了善知识的指引，你知道了空性的正见，知道心是什么，就能够安住在这个念头上，一直深入下去。可是你不能安住的话，怎么办呢? 就靠咒的力量，来转变你的色身，带动你向著定慧的角度发展。在这同时，还要经常参「心是什么?」 开悟的时候，空性也没了，方法也没了，咒语也没了。那时你就会知道:「什么都是它，什么都不是它。」我现在告诉你们的，只是我的修行体验。你们没开悟，就没办法真正知道。 大悲咒共修开示(六) （空性智慧） 外道非常勤修定力，可是他们是盲修瞎练。你们的定力不够，却能在这里听这个无上的法。外道的定力如果加上空性的指导，那就很厉害了。你们还真有福气啊! 为什么呢? 就算你们现在听不懂，但是这是极殊胜、无上、第一义的法，你们听了以后，来生来世的智慧就不得了了。为什么?这是因为这个法是极殊胜的，加持力大。 好多跑佛堂的老太太，那有你们今天的福报大? 很多老太太往生的时候，都把钱交给寺院了。作什么呢? 求福报啊!不见得就能听到殊胜的法。 为什么今天听到殊胜的法，以后多生多世你就了不起了? 这就好像一个乞丐，突然有一天被认定为王爷，原来国王有一天微服私访，看到一个漂亮的女孩子，给这个女孩子怀孕了。女孩子生了这个孩子，就是那个乞丐了。乞丐身份一下子就变了，等著要作国王去了。今天你就是那个太子，不再是乞丐了，就是由于你的血统不一样了，今天听到殊胜的法就是变了你的血统！ 一般人就不一样了。想作国王，你就得辛辛苦苦的把天下打下来! 作将军，把天下打出来，或是谋反，把国王谋杀，那样你才有机会作国王。可是作王子就不一样了，理所当然的要继承王位。你们今天听我讲这个殊胜的法，就等于来生会作王子了。这就是法义的厉害。 因为一切的有相法都不如空性的法。一切的功德都由空性而生的。一切的福报都没有功德来得强。功德的来源是空性、般若。那怕你只是安住在空性的正见一秒鐘，那就胜过你无量劫头目脑髓的布施。因为安住在空性一秒鐘的功德，叫作「无限」，也叫作「成就法身」。那种无量劫的布施叫作「有相」。无量无边的有相，还是有相，是有限的。一秒鐘的无相，就能称作无相，是无限的。所以无限能够胜过有限，懂不懂? 梁武帝当年不是感觉作了很多功德吗? 他问达摩禪师:「你看! 我让这么多出家人出家，盖了这么多寺院，有没有功德?」达摩说:「你没功德!」因为达摩说「没功德」是站在空性的角度说的。因为你站在有相的角度去布施，不管你作了多少，福报总是有限。福报总有结束的时候吧? 你大不了将来生天去! 可是你没有空性，就不能出三界! 出三界、了生死，是靠著这个空性的智慧。 想过河吗? 必需得靠船。你要想出三界、了生死，就得从空性的角度来証悟。証悟空性了，你就能出三界。你们现在在三界里面，是被动的在流转。菩萨跟你们不一样，菩萨不是被动的。外表虽然一样，内在的功德，証悟不一样。三界已经不能拘束菩萨了。 所以你一直修福报，大不了将来生天去，在天上待个无量劫。但是福报结束了，还不是得下来作人吗? 所以你还是在三界中啊! 只有空性的智慧才能突破它。你现在听懂了，将来就比较容易出三界了。如果你依著空性的智慧来作布施，那你就有无量无边的功德。如果你没有空性的智慧来布施，那就只是福报。 所以我始终跟你们讲:「空性的知见不能忘啊!」为什么? 外道也去天国啊，他们的修行成就也蛮大的。一般人去求他，他就能给你富贵，但是他不能出三界。他可以把三千大千世界放在手掌心，神通变化非常高，可是他还是不能出三界啊! 他有很强的福报，很强的定力，很强的神通变化，可是还是外道。 外道在那里呢? 外道在三界之内。所以我们「三皈依」里面说:「再不归依外道邪魔」。如果皈依外道，就种了一个麻烦的因，所以一定要归依正信的佛教。与其说归依正信的佛教，还不如说归依自己的觉性。这个「觉」是什么? 明空不二! |
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