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2006年4月禪修開示(六)

2010-7-24 07:09| 发布者: 慧果| 查看数: 1369| 评论数: 2|来自: 本站--智空禅师

摘要: (參禪用功的方法)
2006年4月禪修開示(六)
 
(參禪用功的方法)
現在再講述一下參禪用功的方法。參禪有兩個方面: 一個是動中參,一個是靜中參。「動中參」就是行香的時候讓你們走。走的時候,只是讓自己的腿帶著自己走,心中沒有什麼想法,只是參自己用功的那個方法。「靜中參」就像你們現在這樣坐下來,把身体擺正,姿勢還是要收回一點。你可能覺得腿痛,腿痛沒關係,那你就伸直一下,就算兩隻腿都伸直也沒關係,只要你的脊椎直就行了。
最根本的是: 從頭頂到屁股下面,這一段基本上是直的。你自己感覺是直的,是順的,就行了。你要坐直的話,呼氣時自己就知道: 感覺不費勁。甚至胸部不怎麼用力呼吸就好了。身体直了,就放鬆了。直而鬆,這個「直」是腰桿打正的,那怕你的腿伸出去也行,單盤、雙盤都無所謂。我不要你腿痛,腿痛了就不能用心了。不要在腿上那麼使勁。
然後就開始用功了。不管動的時候也好,靜的時候也好,基本上有三種方法。第一種方法是基礎的: 第二、三種方法,你隨便選一種都可以。基礎式的方法,就是當你一上坐,一開始心思比較散亂,怎麼辦? 就念六字大明咒,不要出聲,把所有的心念通通收回來,集中到六字大明咒上,大概兩、三分鐘。你們也可以把平時念佛的力量,用在念六字大明咒上面。
然後你的心念就收回來了,就安靜了。安靜了以後,就開始轉念。第一種轉法是立刻就轉到:「唉,誰在念這個咒啊?」你要琢磨這件事。「琢磨」並不是翻來覆去,想得那麼多。而是釘住這個念,知道這個事情搞不明白。你不知道念咒的是誰,還是得想,不能說:「我就不想了。」
你不是在乱想,而只是釘住這個念:「這是什麼啊?」就好像你有一百萬元美金,你為了藏好它,不讓人發現,就把它收起來了。收了十年、二十年以後,忘了放在那裏了? 突然想起:「唉呀,我那一百萬元放到那裏去了?」要回憶起來。你那個心也沒刻意想什麼東西,沒有任何念頭,只是清清楚楚的。但是心裏面有一個接受,有一個心理準備。就像等待要「突然想起來」一樣。你現在就用這種心理狀態去找:「唉,到底是誰在念這個佛啊?」呆呆的,就琢磨這個事情。
    記住:「琢磨」不是一個念頭、一個念頭的跟著來的。而是空空洞洞的想著,想讓腦筋突然出現這個答案。這是一個等待突然明白的過程,這就叫「參」。這麼參,才是真正的用上功了。
    這樣子參,這麼琢磨,你可能會突然感到力氣不夠:「這麼氣短、這麼費勁!」這個參是最快的方法。最快的方法也就是最快的滅業障方法、最快的清淨自己自性的方法、最快的可能突破的方法。這個參是最費心思的。
    你別看那些學生思考一個問題,一定要想出一個解決的答案,很費腦子的。你這個參是比較費精力,所以你們會感覺到睡不著。你們參久了,會感覺到很累喔! 古時候在禪堂裏面,一參禪,下來以後臉都瘦了。他們不像你們早上九點才開始,他們三點就起來了,一直打坐到早課的時候,四、五點鐘吃完早飯,繼續參到中午,再吃,下午又吃,晚上還要打坐,還要吃。一天有好幾次吃東西,累吗!打坐休息時,有東西送過來,不用自己起座,人家會送供養來。
    參禪時不能睡的,睡的話工夫太差了。像你們這樣,橫躺豎臥的,就把你打出去! 基礎不夠! 還有就是每個人都有一個杯子,有個茶,醒神的。兩個眼睛瞪得大大的,那都是不倒單的! 你看看那些出家人多厲害,多值得讚歎! 那種精神真是太令人感動! 然後喝茶,不能睡,一定要釘出這個東西。
    你看虛雲老和尚的年譜,他怎麼開悟的? 他是拿著杯子,人家來給他倒茶。你參禪精進,又吃又喝,都是伺候到你身邊的。倒水的那個出家人(護七的人),沒把水倒準,就把熱水倒到杯邊,燙到他的手。他也沒多想,打坐久了,人家拿水過來,他就把杯子拿出去。水一燙到手,他立刻把杯子丟開了。
    杯子「叭」的一聲掉到地上,這一聲響動,就像你們剛才在行香,我這裏突然用撫尺一拍一樣,一剎那之間把虛雲老和尚的我執、我見,一切都打開了,一下子就開悟了。他當時說了一個偈子:「杯子脫落地,響聲明歷歷,虛空粉碎也…」他是連著打兩、三個七才開悟的。
所以禪堂裏面,都是這麼用功的,那裏會沒有開悟呢? 開悟就是祖師了! 往生極樂世界,就是上品啦! 那裏需要你下品下生那樣的地方去磨蹭? 所以說禪堂裏面用功很好,很殊勝。
    當你們坐下來時,就這麼參:「唉喲,這個我是誰啊? 如果剛才持咒的是肉体,那麼死了以後,把肉体放在這裏,它還會參嗎? 不可能! 那應該是心! 如果是心在參,沒有這個肉体,你的心在那裏放啊? 如果說心也在參,肉体也在參,這倒底是什麼現象啊?不對啊,剛才念咒的是誰啊?」有疑了!不知道了!就开始参!!就感覺有一種想念,不是思惟,不是念頭在轉,轉個不停,而是有一個念頭停在那裏:「是什麼呢?」
    這個念頭一直停在那裏,等待答案突然出現的心理狀態。總而言之,就是這個心一直在等著:「是什麼啊?」沒有再動念頭了,而是就等著答案。這個時候也明白: 周圍的事情、一切都好像睡著了一樣。雖然感覺到周圍的存在,可是自己又沒什麼念頭,但是又是在追尋。參禪就是這個過程。
    一不小心,你們這裏就出來兩、三個開悟的人了!
古時候福建有個雪峰禪寺,他那裏一個晚上出來三、四十個善知識。為什麼? 一個晚上,三、四十個人都開悟啊! 我還是那句話: 開悟真的不難啊! 你們只要用心,八九不離十。
    你好好聽我的話,在自性的知見上建立起來,好好用功,很容易開悟的。實在開悟不了,最後要往生以前,我把你拉過來,讓你開悟!(玩笑)開悟不是那麼難,第一步無論如何要建立信心。你不要沒有信心:「唉呀,那是師父們的事情,是別人的事情。」其實是一樣的。我們每個人和佛的自性是一樣的飽滿,就是自己不明白。當你一下子明白了,就全有了。
    那麼坐下來的時候,是這樣的參法。走的時候,還是這樣的參法。走的時候,讓自己的腿帶著自己走,你自己似有非有,似想非想:「唉,到底是什麼?」讓這個念頭裹著自己,讓自己渾身上下裹著這個疑問。走、走、走,我說:「快一點!」你們就一齊走快。我說:「再快一點!」你們就走更快。走到差不多的時候,我一拍,你們立刻給我停下來。一停、一等、一驚,就像那個杯子打爛一樣,「叭!」,一切都碎了,這個時候你的自性就展現出來了。
這是從古至今,高僧大德們在禪堂裏面訓練出來的恰當的方法。相當的奧妙,相當的直接,相當的快速。你們不要說:「我只是打打坐而已,開得了悟、開不了悟,再說。」不! 你們每時每刻,都要等待著開悟。每時每刻,都有可能開悟。每一秒鐘都有可能開悟。所以不要小看自己,不要把自己定成一個「不開悟」的相。你如果把自己定成一個「不開悟」的架勢,你肯定開悟不了! 這個信念很重要!
(禅!!!)
    昨天講: 空性正見,非關言說。空性正見,確實是禪的內含。空性正見說起來的話,有無量恒河沙的教義。空性正見若要真正的說,一句、一個字都不能講。
    所以今天我再怎麼講,都是空性正見。你們再怎麼聽我講一萬句,也還不是空性正見。
因為這是心的問題。語言怎麼能和心結合在一起呢? 不行! 退一步說,你心裏面有沒有東西(對空性的体悟),還不是得通過語言來較量你嗎? 這就是「兩難」的現象。禪就在這個地方出現了。
    我也講過: 有土、有水、有一雙手,要你這雙手把土跟水和起來,手上還不能沾泥,又不能拿工具,你看難不難? 你說要怎麼辦? 禪就在這裏,要你在沒有路的地方走出一條路,一腳踏翻天地、宇宙。
    你以前自己把自己給圈死了,你看煩不煩? 就是因為你沒証道! 比如我說這句話,你們參一參是什麼:「殺父殺母的是誰?」這是在說什麼? 從古至今的禪師沒說過這句話,你們傳出去也行,就說智空法師問過這句話。
    「殺父殺母的是什麼?」地獄種子? 一闡提? 無間罪業者? 豬? 狗? 是什麼? 這是我要你們參的問題! 這也是禪! 有人問道  禪師:「祖師西來意是什麼?」他答:「庭前柏樹子。」這個答案挺出名的。有人問:「狗子有佛性嗎?」誰不知道狗子有佛性! 他卻說:「無!」這也出名啊!
現在我問你們這個問題:「殺父殺母的是誰?」隨便拈出一句話,都是敲門磚! 你不要被我的語言騙了。這就是禪! 懂不懂? 你在那裏琢磨:「殺死父親、殺死母親,罪过啊!」你的心就生起罪相來了。
退一步說: 誰在殺父殺母啊? 你知道我說什麼嗎? 心生,則種種法生! 心滅,則種種法滅! 我這裏不談因果、不談罪業、不談功德福報! 談什麼? 我這裏一物也不取! 一切事情都不談,一切事情都不拿,一切事情都提不起! ———本來太平嘛!
精妙的佛法,你們能接受就接受。不能接受的話,也沒有辦法了。
在我們修學佛法的過程中,就像我剛才講的: 緣份不一樣! 有的人投胎轉世,就去找跟自己有緣的人去投胎,然後也找一個有修行的地方去投胎。投胎轉世以後,生生世世的善業力量也會促成他不斷的修行。如何不斷自己生生世世的修行呢? 就是要有願力! 發願你願意生生世世依止三寶,來成就佛法。
正因為生生世世有這樣的願力,這種強烈的欲望來帶動自己生生世世去投胎。投胎以後,到底依止那些善知識呢? 也跟你發的願有連繫。你發願「生生世世找到自己的師父,好好的修行」,那麼不管天南地北,你總是會找到自己的師父。而你的師父也會給你很大的加持,讓你慢慢成就佛道。
就像慧光從那麼遠的地方跑來,我從大陸過來。在這裏也是一個偶然的因緣,在禪堂開光的第一天,他就有很大的進步,到現在還不斷在進步。這是很好的緣,很好的善根。詳細探討起來,這是他多生多世的緣,可以推溯到釋迦佛在世的時候。所以你們要好好發願,好好承擔起來,成就自己,你要續上生生世世的願力。這是我們應該明白的緣起法的道理。沒有這個緣起法,你怎麼轉回來呢?
頭一天開示的是: 我們要了解這個世間的苦。第二天的開示是要你們生起真正的慈悲,要善待周圍的一切。真正的把你的菩提心在你的生命中實踐起來,時時刻刻關照自己: 我們是不是又發了脾氣? 我們是不是對身邊的眾生慈悲起來? 第三天的開示是: 心是什麼? 空性是什麼? 為什麼叫緣起性空? 緣起性空要表達的是什麼? 今天的開示主要是講: 禪!
禪是不可言說的! 可是它也可以講無量無邊的道理! 現在大家繼續參:「到底念六字大明咒的是誰? 是人? 不是人? 是肉体? 不是肉体? 是心? 不是心? 是動? 還是在靜?」對這些問題,有了疑就好好參!
(婆心切切)
古時候有一個禪師到山上一個大的叢林去住,沒事的時候就挖樹坑,栽松樹。他栽松樹時,另一個老禪師就過來問他:「老和尚,你在作什麼?」
老和尚說:「我在栽樹啊」,然後就用镐敲地三下。
又問:「你栽松樹作什麼?」
老和尚說:「無非是為後人作個方便,作作榜樣!」
這個人就說:「你已經被我打了三十棒了。」
    老和尚就對這個人說:「噓~~!」,然後又敲地三下!
    你們說這是在說什麼?不管這個公案表達的是什麼,我現在問你們:「這個老和尚到底有沒有栽樹?」如果這個老和尚有栽樹,那麼禪師沒事幹時就栽樹? 笑死人了。他的工作是栽樹嗎? 他的工作不就在寺院裏嗎? 跑到山上栽什麼樹? 難道上山就為了栽樹嗎? 如果你們說老和尚不是去栽樹,是去玩的。那也不對! 他憑什麼玩栽樹呢? 既然沒有栽樹,那個人何必罵他,說已經打了他三十棒? 後來老和尚又「噓」那個問話的人,是在「噓」什麼? 這些都是問題,你們參一參!
    話說回來,我們這個圓通禪堂轉來轉去,搬到這裏,在這裏辦禪四以前,有沒有個禪堂? 在舉辦禪四之前,禪堂還在這裏啊! 舉辦完之後,禪堂還在啊? 這個禪堂在舉辦前後,有什麼地方變了? 有什麼地方不變?
    那你們說: 我們在這裏舉辦了四天的禪修,到底是舉辦了? 還是沒舉辦? 如果是舉辦了,一真法界有增有減嗎? 舉辦了什麼鬼東西啊? 佛陀早就說過:「眾生心性,福德智慧具足。」既然不增不減,從來都是圓滿,何需我在這裏嘮叨? 如果說沒有舉辦,那你們這幾天在這裏,到底在作什麼呢? 你們乾脆待在家裏,該作什麼就作什麼,何必跑到這裏來? 你們參: 到底是舉辦了這個禪四,還是沒舉辦禪四?
   網路上的人也可以參! 你們說:「你們每天上網,是在作什麼呢? 你們有看到智空嗎?」如果你們說看到智空了,我說我不是智空! 如果你們說我不是智空,那麼誰在跟你們講法?
難道是沒有人講法嗎? 到底是什麼?
天下無難事,只怕有心人。你們提起精神來,迴光一照,便成本得。用心! 用心! 用心!
有時候要用笨的勁。定力的增加、發菩提心、作事情修福報、慈悲心的發展、出離心…等等,這些都需要真真實實的用笨的勁來作。但是「迴光一照」這一下需要巧勁! 要迴光一照,迴光一照,迴光一照啊!
    其實佛法好簡單! 真開悟了,也不是說死了,就走了。開悟了,實在講,就是對這個世間的看法變了。對人生的意義,已經和一般人的看法不一樣了。為什麼? 因為他知道這個世間究竟是怎麼樣的。小孩子看到萬花筒,會高興得又蹦又跳,覺得很好看。大人拿了萬花筒,知道那是哄小孩子的。
    這些道理我講過很多次了,無非就是「真、假」的差別---知道或不知道這個世界是假的。你說:「師父,我知道這個世界是假的,那就可以了嗎?」也不儘然! 如果真的是那麼簡單,每個都想一下,不都成就了?開悟了? 也不一定! 那是一種實証的証量,徹徹底底的,親自証到「這個世界沒什麼意義」! 這是第一步。
    知道這個世界是空的以後,大家還要慢慢的知道這個世界是有的、存在的。這個「存在」可不是「真有」的有,而是「空有」的有啊! 最後還要匯歸為「空/有,有/空不二」。這是修行的次第。你們第一步要先証到這個空!
    這個空有一些特點---沒有主、客觀念的對立,渾然就是一体。能想、所想,一切泯滅。還有,這個空是平等---萬事萬物,塵塵剎剎,一切平等、平等,所以叫「不二」。所以在經上講:「情與無情,同圓種智。」
這個空還有一個特點---獨一。這個空就是一個空; 這個法界就是一個法界,沒有第二個法界。有兩個法界就錯了。還有,這個空是「本来就具足圆满」,本來就是這樣。也就是它從來都沒有增過,沒有滅過。本來如是,所以又叫「不動」!
    還有什麼特點呢? 這個空「能生萬法,塵塵剎剎都是由它而變化。再者,這個空「能攝一切法,滅一切法」,所以知道一切法是幻化的。還有,這個空是「靈明覺照,無時不在,無時不有,就在當下! 」 再說一遍: 就在當下!!
    要說空的特色,那是無量無邊。要說空真的有特色,這也是騙你們! 我是畫蛇添足啊,談什麼特徵? 本來就這樣! 沒話講! 講什麼呢? 講來講去,你們還是空不了! 你們學了半天,學到後來,還是什麼也不知道。所以說這是無明啊!「無明」就是沒有智慧。
    有時候我會看到有的人覺性高一點,智慧強一點; 有些人的覺性就不行。以前我看到好多修行人真的沒什麼智慧,可是他還是出家。你讓他想一個眼前很明白的問題,他就偏從另一個角度去想,或是想得很不對勁,不怎麼靈光。佛法到最後究竟是要作什麼? 他也不去想一想。所以看上去是大智若愚,實際上腦子本是一堆醬糊。
    你們還算不錯,知道要來禪修。想要揭示生命的意義,還是要通過反省,反觀內照。這樣你就可以悟入本來面目; 這樣生死可了,佛道可成。你們的發心,你們的目的,所作所為,都值得讚歎。
你們每個人的智慧發展,進步的方式不一樣。有的人有智慧,但是用功時就不行了--習氣太重,疑心太重,自己把自己制約了。有的人智慧不是很高,可是他很努力。有的人生生世世跟我修了不少東西了,所以他這一生三點、兩點,腦筋就轉過來了。有的人就算你打死他,他還是眼睛一瞪,還是搞不清楚!
沒關係,都是善因、善緣。
    “聞道有先後,術業有專攻”。也就是說: 聽聞這個法義,有早有晚; 成道也是有早有晚。天下的技術、學問、專業都是這樣。一個魚夫、一個木工、和一個造船的,彼此就不相干,對不對? 砍柴的,和燒火的,就不大相似。你說大街上賣菜的,叫一個博士來作,他能不能? 當然能,但是他們彼此有不同的專業內容。天下萬事萬物都是這樣---各有各的因,各有各的果。
有的人會執著文化,執著學問,認為自己滿腹經綸。有的人覺得:「沒關係! 這都是一些滋味,都是一些妄念。雜七雜八一籮筐,沒意義! 生命的本質與這些語言、文字、滋味沒什麼相干。」你說那一個才對呢?
但是找回本來面目的人,肯定是一種清醒的,像太陽一樣光芒四射的智慧。那是最究竟的,最後的、本質的智慧。
而這些世間學問,那就麻煩了。佛陀把這些世間的學問叫作「世智辯聰」,是說自以為是,自以為有文化、有文學,研究佛學能研究得好。實在講,你是用什麼東西在研究這些佛學呢? 還不就是個妄心意識嗎? 連到底是誰在研究佛學,都沒有搞清楚,用妄心、意識來揣度、測量這個世間,慢心很重,我執還更強,所以說這種人只有「可憐」兩個字。對這種人只有慢慢化導了。
你們這裏,這種人還不多。你們並沒有在文化上一直執著不放,網路上的人可多了。網路上有的人學了一點文化,還不飽滿,在他那個學術領域裏面,也只是半斤八兩,但是他老是覺得自己很有文化。其實這是極強的自卑感,覺得自己沒辦法在專業裏面達到頂峰,所以太多的自卑就反转成自慢,變成自我封閉、自我保護的慢。這種人就不好化導。
實際上所有智慧的缺陷,根源都是在「我執」。如果把自己所有的「我」往下一放,一剎那間的放,就一剎那間成就了。
所以禪宗有個祖師叫「布袋和尚」,人稱「彌勒佛」再來。他每天揹著一個布袋走來走去,人家問他:「老和尚,什麼是佛法啊?」他把布袋往下一放! 人家又問:「到底什麼是佛法?」他提起布袋就走了。他沒有講一句話,其實他是告訴你要放下! 放下就是佛法啊!
你執著那麼一點可憐的東西,死的時候都没用了。別說死的時候,當你病的時候,病得糊塗了,早就搞不清了。還一直抱著那麼一點妄想、思惟,還以為這是道。可憐哪!
所以說: 人都是這樣,老是執著「我的家庭、我的學問、我的思想、我的…」,這些東西都障礙了自己,卻還不知道。怎麼辦呢? 放下這一切的分別、執著,也就是「我執」形成的種種現象。因为根本就沒有一個「我」嘛! 沒有一個「我」,那裏還有這些東西? 什麼學問啦、家庭啦…。你就不知道這些東西全部都是緣生緣滅嘛,沒有自性啊! 還有什麼值得你去計較、執著,緊緊的把握不放呢? 「什麼是佛法?」「放!」你自己放還是不放? 不放的話,那只好把它揹起來,繼續再走啦! 布袋和尚最起碼告訴你這一層意思。
所以,放下吧! 放下就成就了。你有沒有放下,自己知道。
(最后的嘱托)
天下所有的佛教修行方法,無非是讓一切眾生顯明自己本來具足的佛性? 這個佛性不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異。一切事物,一切塵塵剎剎,包括你的肉体,你的心,所有的一切都是這個本体。它沒有分別,它也無形無相,它也不離你的當下。我們執著了,就把本來是「盡虛空、遍法界、一切塵塵剎剎都含容」的這個本性,拿來造作此時此刻、生生滅滅的事物。認為是所謂的家庭、事業、肉体、吃穿、用度,也就是「財、色、名、食、睡」,冤枉不冤枉?
我們本來具足一切,什麼都擁有,何必執著這些苦呢? 天下最笨的事情,就是有情眾生了。百萬富翁不當,非要當那個乞丐! 這豈不是最大的冤枉,最滑稽的生意嗎? 回過頭來認識自己的本性,就擁有了一切。
可是這個本性並不是說你現在沒有,而是你不認識它。所以佛陀就出世,講怎麼才能認識空性? 也就是這個本性、這個如來藏、自性、法身! 怎麼才能認識它? 告訴你: 停下來! 不要再执著你以前的那些世界!
以前的那些世界,就是還有個世界、有個人、有個我、有個好、有個壞…等等,這就一切都有了。這些都是假的、錯的,你把這些放下就成了。這多簡單啊! 所以我們圓通禪堂在諸佛菩薩的加被下,才一步一步的走出來。目的無非是要導引大家朝這個方向走,不要在這個世間流浪生死,自找麻煩,自尋煩惱,自己找痛苦。
我們在這個世界上擁有的那一點點快樂實在太可憐的、短暫的、生滅的快樂。而我們擁有法身了以後,就有法樂,自在之樂。那將是永遠的,那才是我們真正的家鄉。但是這個家又不遠,此時此刻我們每個人手裏就拉著這條绳子。每個人眼前就是它,可你就是不敢認識!就像一個老媽媽眼睛花了,二十年不見自己的兒子。兒子到了眼前,她還是不信。她說:「你湊近一點,讓我看看!」看了半天,還是不行!「你說說話,給我聽一聽你的聲音!」兒子說話了,她還是不信,還要摸一摸,總是不相信是她的兒子!哪有這種事! 其實就是你儿子啊! 沒有一個外人專門來認你這個老太太,還叫你「媽媽」! 他不是你兒子,是什麼?
那麼此時此刻,你為什麼不把你的自性一把抓住,時時的釘住? 你們不想認啊! 你們不信我說的話! 你們都說:「那有那麼簡單喔! 我習慣於這樣的生活了,不要了。我還是這樣吧!」這就叫習氣,久久的習氣! 其實天下越偉大的事情,越深的事情越簡單!
所以,越是生活中每時每刻簡單的事情,越是蘊含著深刻的哲理。這要你們慢慢的去思考、用勁。費好大周折的那些東西,未必是究竟的。而最簡單、最直接的,卻是最究竟的。所以西藏的密宗,有时怕你不信,給你一個咒,給你一個傳承,給你亂七八糟的一大堆,哼啊哈啊,又是氣脤、明點。搞來搞去,最後搞的還是禪嘛,還不就是當下這個清楚明瞭的、自在的心嗎? 還不就是這個嗎? 跑不出如來的手掌心!
佛門用了多少的法門,說了多少的道理,還是說這個東西。找到這個,就是你的最後老家! 回家了,省事了,不用再累了。你坐在家裏,就全有了。多簡單! 沒有圓通禪堂,你就聽不到這樣的法! 沒有今天這個禪修,你也聽不到這樣的法! 你沒有生生世世的積累你的善根因緣,你不可能來禪堂,參加那怕一個小時的禪修。這也是各有各的因緣,大家生生世世修的善緣,你才能聽到這樣的法。
如果你業障重了,你就說:「智空法師不也是個出家人嗎? 你說的真的是最後的東西嗎?」你就懷疑了。懷疑的話,那你就自己再去尋找去吧。我不管你了。你再弄個三年五載、三生五生,不一定还再去地獄裏面受幾個劫大罪。
然後師父再回來找你,問你記不記得我曾經跟你說的那些話? 肯定不記得今天的事了。我再說:「你要不要修行?」你說:「好吧,再修。」然後再告訴你要這樣修,你還是不聽,那麼再去地獄裏面玩玩去! 那個不好玩啊! 快樂的才叫「玩」,地獄那裏叫作「受苦」。
所以天下事情就是這樣。你說這一生能不能不修行? 你不修行,後邊就是苦。那你說:「我怎麼才能投機取巧,而直接成就,不用費心?」我說:「沒有!」工夫都是你作的,沒有投機取巧這檔事。現在不作,多受苦。現在作,就一步一步成就。你可能說:「前面的路很長,也許我作不完。」作不完也得作啊。作不完,不能說坐在那裏等著成就! 也許明天你就開悟了,也許後天你就開悟了。你不知道,你就該努力!
也許我們再打一天七,再禪修一天,你們就成就了。真可惜,我們只有四天的因緣。當然這是個假設。每個人都要修。你就得老老實實的修,才是你的出路,才是你的前途。你說:「我家裏這個有事,那個有事。」好啊,你再繼續去糾纏世間的事情。不是說你不對,而是說你的業障重,你的因緣不具足。
其實, 天下的每一個人通通要在此時此刻安住自性,實修啊! 通通的實修一個小時,那就好辦了。
那怕是在醫院裏面、殘廢的、快要死的、剛剛生的、殺人放火的、積德行善的,通通都要返觀內照,安住自性。哇,你就有希望了。
你們真的要痛念生死,知道修行這條路非走不可。我要是你們,那怕是放下一切錢財,什麼都要放下,先把這件事情搞好再說。那怕我殘廢了、眼瞎了、耳朵聾了,什麼都不怕了,我就得搞清楚這件事情。把這件事情搞定了,就像投了保險,這才搞好了,否則我根本不知道自己以後會怎麼樣? 誰知道自己那一天就死了? 一死了,你還有機會修行嗎? 你還能找到師父嗎? 你還能找到智空? 好好修啊!

路过

雷人

握手
2

鲜花

鸡蛋

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引用 当下即是 2014-6-29 19:54
顶礼智空师父。
引用 佛心 2013-1-4 15:53
阿弥陀佛,好好把握现在的因缘跟师傅修吧。真羡慕你们有一个师傅

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