圆觉经讲义（八）2007.5.6（慧晴整理）
我们上一次讲到金刚藏菩萨问释迦牟尼佛，既然一切现成，那里来的无明？既然有无明，你怎么能解决烦恼？他的意思是说，这个烦恼如果是由清净中流出来的，那它也是清净的，那你如何解决这个问题呢？释迦牟尼佛对这个问题给了这样的回答。上次讲了两句，这次再讲两句。上次的两句是说，如果一个人用一个流转的心来分析判断究竟的空性，他又揣测幻相的有无，那么清净本性必然由于幻化的揣测而幻化，不再示现为清净，也就不能再明白清净的道理了。其实就清净面来说，它还是清净，只是你现在感受到幻化状，而非清净状态。
这一次呢，佛陀继续往深了讲一讲。佛陀说：
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅磐，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。”
这句话说得很清楚了吧？佛陀用一个比喻来说这个事情：假如有一个人用幻化心来测度我的话，他是很可笑的；以幻化心来测度圆觉饱满的、中道第一义的境量的话，能吗？不能啊。
就是那些声闻，他们没有破中道第一义要求破的那些无明，他们只是灭了自己的烦恼，断了自己的见思二惑，他们的境界呢？没有去掉幻化的习气！所以他们那个老巢还没有端掉，斩草除根。他们所成就的证量，已经到了身心、语言都断灭了。而你们现在还差着呢，你们还有思维，有语言，心还在动。
虽然他们已经断灭了，已经有余涅槃了，达到那么高的水平了，似乎功夫蛮不错了。但是他们这些声闻呢，还是不能到圆觉所示现的境界。为什么呢？因为他们还不能彻底地达到自己所亲自证到的那种无余涅槃。为什么呢？你们知道是怎么回事吗？这不是矛盾吗？这里面有个细微的层次：他现在是声闻所现的境界，“身心语言皆悉断灭”，他们可以在活的时候有禅定的功夫，已经证了涅槃了，但是在生命中，他们走的时候，还没有究竟地舍去这个心-----有能证果的心。这是第一个问题。
第二，他们在自己的功夫上来说，可以让自己进入一种定，身心、语言已经不起作用了。他们活的时候，能至他们自己所证的涅槃吗？不行的，因为他还有个身么！他们所证的我空的那个涅槃啊，他们只有这个色报身结束的时候，他们没有这个生命过程了才行！他们还没有到那个时候呢，他们想在活的时候进入深入的禅定，只去除了我执的这种情况下，他还要尝试着了解究竟的圆觉境界。更不行啊。
所以这里佛陀强调的不是他灰身灭智后的事情，不是这个问题，强调的是，他已经把语言断灭了，思维没有了，他想证到自己的涅槃以后的境界，他还不行！（何况圆觉境界？）因为他这个定啊，还是不究竟的，不是中道的定。另外，还有他色身的障碍。
那你说，阿罗汉还有障碍吗？不是随时都涅槃吗？对，但是他活的时候还是有障碍。最主要的障碍不单是身的障碍，是智慧的障碍，他破的这个见思惑不是无明惑，所以他把自己的身心伏下来了，但是他还不能在涅磐之前升起自己的断证功德，断证功德还不能生起来。那么，二乘身心语言都断了，还不能证到自己的境界，何况你们现在还有思维心，怎么能测度如来圆觉境界呢？明白吗？
这个细微的地方，你们教理不通的人，可能不太清楚。教理通的人也会在这里转不过来。所以这句话值得你们详细地思考。
二乘人啊，他们有一个涅槃，这个涅槃是去除了见思惑，断掉了法界中世俗凡夫地的因，也灭了轮回的苦，可是他没有证到中道实相，没有证到第一义，没有破无明，其实还不知道即空即有的理啊，还没有直捣老巢，还隔着一层纸啊，搞不清。二乘人所证的境界是偏空的，他就以为苦是真正的苦，烦恼是真烦恼，懂吗？他对治的是烦恼啊，对治的是苦啊，他彻底的对习气没有懂，但是他把这个苦的因断了，贪嗔痴慢疑，通过禅修，通过慧观，没了，可是他不圆满啊。为什么呢？他还不知道，苦是那里来啊？苦又是怎么显现的？他执着了，苦是怕的，我要躲开苦，我要去除苦——这也是一种执着，对不对？
我今天多讲一点啊。破了无明的人呢，知道了实相以后，他发现，苦也是佛性啊，苦也是中道第一义啊，原来这个娑婆呢本来就是大涅槃啊，我们躲，往哪里躲？你取了个净，取了个空，以为躲起来了，其实无处可躲的，当下即涅槃。不需要离开这个世界，所以就叫烦恼即菩提啊。它不在于躲，而在于认识它，然后转了！当然，这个认识可不是简单的思维上的认识，一般人可能就是思想认识，但是对一些破无明的菩萨来说，那就是证量。当他的证量到了知外物皆幻化，如《圆觉经》所示的境界，叫圆觉境界，那是如来所证境界啊，圆教菩萨所证境界啊，到这个时候呢，他就了解了，苦是自己幻化的，也无所谓苦与不苦，当下，三界六道顿空亡，一下就出了轮回了，轮回不妨碍自己了，轮回也是游戏幻化。如此说来，何妨以六道轮回为度众生之方便乎？也是美妙的一件事情。
所以菩萨从来不离世界，因为没有世界，他离开什么？世界当下就是极乐，他跑到哪里去啊？罗汉是说，这个世界真有轮回，我真是要跑。凡夫呢，他是喜欢轮回，他不跑；二乘人呢，是害怕轮回，他赶快遛；大乘人呢，他说轮回也没关系，轮回是我幻化的，正好用来方便渡众生，所以他是来轮回。来轮回，你别以为他有个“来”啊，他是轮回而不轮回，这才是中道了！所以，佛陀的教化里，特别重视大心凡夫。
我要求在这里的诸位，我希望你们，把这个成就佛果的因，建立在大心凡夫的标准上，就是说，你起步的时候，你就给我像点样，起步的时候，你就选择一个伟大的目标！不要走小路，也不要得过且过，也不要得少为足，这都是错的。为什么呢？佛陀说，你渡了几千万凡夫成阿罗汉，还不如启发一个众生成为一个大心的凡夫。厉害不厉害？我说几千万，佛陀的教法里面说“渡恒河沙数人”，甚至你再加一个“三千大千世界”，多不多？渡那么多人成阿罗汉果，你做的功德还不如成就一个大心凡夫。大心凡夫是什么？这个人还没开悟，还没证入中道第一义，但是他是发了菩提心的人啊，虽然没开悟，但是他发了菩提心要成就众生的！就这么一点点，他发了大心，发了愿要渡众生。你培养了这样一个人，你的功德大的不得了，大过你把那么多人渡成阿罗汉。渡成阿罗汉功德大不大？大呀，这个人就不轮回了，但是还不如你启发一个人成就菩提心。
为什么是这样呢？你们有人可能不同意：师父你是不是有一点太过分了？这个功德怎么能这样讲？你们就把我这个话想一想。
下面这句我先不讲了，因为今天已经讲了一个很深的道理。第一个，我讲了二乘人尚且不能测佛智的问题。第二个，我讲了，原来渡那么多人成阿罗汉，还不如渡一个人去发了菩提心要成就佛果的功德大。为什么呢？我先告诉你一句：因为究竟佛果的因是菩提心。一切众生所依止的究竟的智慧也是菩提心。
你们可以仔细想想，它为什么比例是这样，能不能想通？能相通当然最好，想不通呢，我给你们充足的时间。这个问题是很多居士想修行而一直不能知道的。我要把这句话给你们彻彻底底地贯通，并且让大家认可了，你们就老老实实地去成就佛果去了，你们就跟着我真正地发菩提心来渡众生了。要不你们以前发菩提心渡众生的想法和行为都是为了自己什么的，你们就不敢真正地、彻底地建立菩提心，把自己奉献给众生，不敢啊，你们多生多世的习气啊，抱着一个我、我、我，抱惯了。你们就不知道无我。如果你们有一天彻底知道无我的时候，奉献给众生，就是奉献给自己了，有什么不敢把自己奉献出去的？退一步说，你知道，解决自己的苦，原来就是必须解决众生的苦。彻底知道这些理的话，你就敢发菩提心了。所以你们必须先把这些事情搞通。所以，我现在就不往下讲了。
圆觉经讲义（九）2007.5.11（慧晴整理） 我们讲过了金刚藏菩萨的问题，他说，假如无明本来是有的，你怎么能断掉呢？不可能的嘛。本来有无明，你怎么能叫佛呢？假如无明本来没有，我们凭什么生起无明呢？这个问题问得很直接啊，很要命啊。上两次我们已经讲了三句，这一次讲第四句。今天讲多一点。佛陀回答说： “善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。”
讲第三句的时候我已经讲过了，说：你金刚藏善男子，如果一个人没有证入如来所亲证的清净的大圆觉海中，他就不知道那个感觉是什么样。老实讲，就是这样。
第四句呢，更加清楚地表达这个意思，说你现在这个思维心都是六尘缘影啊，这六尘就是外面的色、声、香、味、触、法，就是我们六根接触外面的境生起的这种心，都是外面的六尘缘影。其实六尘在究竟上也是我们的心，我们在心上又生心。他后面讲了，就像空花复结空果一样，你本来起空花已经错了，你还想在空花的基础上再思考，怎么才能结出果来。那花是假的，果能真吗？所以说是错的。所以佛陀对金刚藏菩萨就讲，你现在起心的这种思维，是“妄想缘气”之思维。
大家看到“妄想缘气”，只是这四个字，可是给智空一看！嗯，就想到了，西藏密宗建立的根源就在这里，《圆觉经》的秘密就在这里。整个《圆觉经》有没有密呢？有，就是妄想缘气。它说的是心气无二的事情。心气无二，这是西藏的密宗建立的一个坚实的理论基础。好多人说，西藏有虹化呢，能飞呢，有神通呢，你知道吗，凭什么他就有那个神通？这里讲出来了：气！你看，我们禅宗很推崇《圆觉经》的，但它讲到了“气”这个问题。其实什么时候佛陀不讲气呢？佛陀在《四十二章经》里面说“制心一处，无事不办”，现在如果心气不二来说，就是“制气一处，无事不办”，就这么简单。他现在讲，我们的思想是从哪里来的呢？都是妄想啊，跟着气的呼吸不停，就生出种种妄想。这个心是你的妄想心，不是实质上的那个心。这里涉及到了心气无二。
我往深了讲一点吧。在西藏密宗里面啊，究竟的开悟见性是有三条路：
其中一条路，就是我们现在说的，从气这个角度入手，怎么入手呢？他们叫拙火，九接佛风，气脉、明点的开发——就是这条路，一般来说他们把这个叫做父续；还有一条路，叫乐空不二，叫母续------大乐心气无二；还有呢，是叫无想定----无生心气无二，这个是大圆满的直显心性本面最快最直接的方法，这个才是我们的禅。从基础开始，在父续的时候，他就特别注重气的问题，也就是米勒日巴他们经常搞的这个拙火——通过禅修，修修修修，身体的气脉被它控制，被它转化，这个特色叫做无生心气无二，然后就好了。所以米勒日巴可以通过控制气而飞升空中。当然证量是另外一件事情。你们大家看西藏密宗的一些典籍的话，看冈玻巴大师到米勒日巴那里修学，先让他修气功，气功修到什么水平？米勒日巴给他一堆土，让他把这堆土吹开，他把手伸开，那个气从手指尖出来以后，能把面前的一堆土打飞。你看他调练气的功夫怎么样？不错。
在这里，释迦牟尼佛讲了“皆是六尘，妄想缘气”。他不仅讲了我们的气与我们的心有关系，而且讲出来，我们这个气与内六尘、外六尘有关系。但是这个都是幻化的，不是真实的心体。其实在这里面可以讲很多东西，但是不讲了。怕你们越听越糊涂，不讲了。
“已如空花”，你现在这个妄想心都已经是空花了，你用这个空花想得一个空果，也就是用这个思维的方法辨别佛陀的佛境，究竟圆满的、脱离空有的佛境，那你就是自找麻烦，就像那个空花再结空果一样，很难搞清楚的。然后呢，展转妄想，不停地反复地在这个问题上研究，这个道理是错的。
这句话是骂谁呢？佛陀也是骂人的，就像我一样，我经常骂徒弟。说是骂，其实是指出他们思维的错误，不是骂人。现代那些科学家们啊，想用他们的大脑，用现代科技，把法界的本质找出来的那些人，把他们都骂进去了。他说：“用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。”是不是骂进去了？你们想想，一扩展还不是吗？天下所谓的科技啊什么，还不是想用他们大脑有限的可怜的功能来研究大脑所不能理解的东西，这不是乱了套了吗？多讲一点，就是现代科技所用的手段，还有方法，都是有问题的。
怎么讲呢？先说手段。现代科技，除了人之外，越来越借助器械。器械是什么？地、水、风、火，对不对？器械的准确度，准吗？器械研究这个世界，是不行的啦。你说，我想研究手机，而我不用人，拿一个机器来研究手机，能行吗？机器是死的啊，不是活的。其实他不知道一切都是心。比如你研究空气，设计了一个仪器，研究里面有几种气，什么氧气、氢气、氮气，那还不是仪器吗？研究天体，用个什么望远镜。这些仪器，也是心之外的、物质性的仪器。就是这个问题。
第二个，你说你研究了这个世界，包括不包括人啊？当然包括。退一步说，大脑怎么研究大脑？这个大脑是活的时候，你不会研究。现在有精神病啊，都是外在的研究，你能用你的大脑再思考另一个大脑的功能运转吗？不行了。大脑对大脑是对等的，你没有办法超越于大脑，对不对？这就是个错误嘛，从一开始人研究人的大脑就错了，你没办法研究你自己人类的大脑。大家明白吗？所以现代科技都是瞎子，瞎在这三个方面，没办法解决，永远没办法解决。就错在这里了。“犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。”有人说，我们现在的科技好了，好什么？到现在你把人体搞清楚了吗？搞不清楚，为什么？手段错误。用的那些设备，显微镜啊，B超啊……都是人造出来的，你去研究人，已经隔了好几个段了，然后拿出那个数据再研究，这哪里能成功啊？你说我现在能研究大脑，那个人死了，你看到它里面是什么，具体它是怎么操作的，你知道吗？你又不知道。
第三，理论上知道方法有错误，这个判断过程是错误：他已经有了先入为主的思维。有了前提的思想方法来做科研是不行的。比如说，我们人是从猿人演变过来的，对吗？好多人都首先接受了这个观念，然后再去研究，这怎么行？所以说，这些方法就是“犹如空花复结空果”，想研究透一个人的心理过程，想研究透究竟的生命的本面是什么，永远辗转在物质界，永远在创造新的设备，等等诸种方法，永远不能接近究竟的真理实相。没办法，这是缺陷。就像你让一个色盲来分辨颜色一样，不可能！人研究自己的人，是搞不出来的。佛教就不一样，佛教直接抓住中心来搞，“心”，他也不说是心脏、是大脑，反正是心，然后用自己的生命来体验生命。这就好办了。他不用什么方法，彻底把我们固有的执着去掉，然后我们整个身心的本相自然显现——这是最好的方法。所以说真正实修的人，他是伟大的科学家，开悟的人呢，他是科学家的领导。你们都是科学家，你们抓住了这个法界、地球、人体、所有事物本面是什么，你们来修，你们来学，你们就是科学家，那些开悟的人就是你们科学家的领导。所以呢，究竟地想研究人啊，一定要放下你错误的方法，放下人为的执着。
人研究人，他一开始的主题就搞错了，他用自己妄想，不停地辗转，不停地繁衍出各种的妄想。所以现代科技都是妄想加妄想，妄想的子孙后代，没办法，你不得不用妄想。因为小孩子睁开眼就是妄想开始，然后再长大，灌输更多古老的妄想的结果，更多的妄想，结果就搞成这样了。永远是“犹如空花复结空果”，不能成就究竟了义的心性，找不会我们生命的本质。所以佛陀就骂他们：你们这是展转妄想，无有是处！所以我们没有放下我执的话，想要研究世界的本面，是不可能的。那么佛陀的教法就是，究竟地、真实地抓住了研究这个问题的要点，他说不要用方法，因为这里没方法。怎么做呢？佛陀就讲：你放下你的我执吧，放下，你的心性本面自然就朗然自现出来了，明明朗朗地自己展现，他说这个不是研究的，这个是越放下越出现。你看佛陀是不是个大科学家？第一流大科学家。他证到了，他研究出来了，他说我们这个世界是假的，都是我们的心！你看看这个问题研究的好不好？你的仪器能研究出来吗？不行啊！佛陀搞出来以后告诉我们，后面的人也像他一样，也验证这个东西。这才是把生命的本面搞出来了。
后面一句话：“善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。”
他说：好孩子啊，你这种虚妄不实的心理是虚浮的，是妄想纷飞的，总是有种种的分别执着，胡思乱想，刚刚好造成了你生灭流转的根本，不能成就佛陀的究竟圆满的觉悟，找不到成就的方法，所以你的妄想分别呢，不是正经的问题，没有问到根本的地方。为什么？你虚妄的分别是错的，你用虚妄的分别心又生出了一个虚妄的问题，错上加错，我不会回答你这个错上加错的问题的。明白吗？这讲得很清楚了。
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