圆觉经讲义（五）2007.4.27（慧晴整理）
★房间广播★普眼菩萨。菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。
善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。
慧珍(74946971)发布]善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。
上一次讲到了，普贤菩萨承接文殊菩萨的意思，问释迦牟尼佛，到底这个圆觉清净觉相怎么操作，怎么修行，心里应该安住在一个什么样的状态下。释迦牟尼佛的回答是说：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”因为这个法是直接面向一些大成就的大菩萨讲的，但不是说对我们不适用啊。讲给他们的是这样一个意思，我们翻译过来又是这样一种意思，所以我们还是可以操作的。
紧接着，普眼菩萨跟着普贤菩萨的话尾，继续往深里问，问出另外一个问题。他问这个问题，表示普眼菩萨对众生的了解，因为众生这样一下子说放就放，这不容易理解。就像以前我跟你们讲：放下！坚持放下！可是你知道，你的放下和我的放下一样吗？不一样。这说明一个问题，就是你们还不能很好地把握这个简单实用的方法。普眼菩萨知道这个问题，所以他就让释迦牟尼佛展开来往浅白里讲一讲，往清楚里讲一讲。你说没有渐次，可是很多人还需要一个渐次，于是他就继续问：菩萨们怎么修行？先怎么修，后怎么修？心里面怎么诱导自己进入这种“离幻即觉，亦无渐次”的这个思维过程，而且如何住持在这样一个过程中？因为那些众生没有开悟，不像我们这样能够听懂。您慈悲，把众生还不能听懂的这一部分讲讲清楚，好让那些听不懂的众生也能听懂。大概是这个意思。那么这句话说出来就是：“菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。”就是说那些众生没有开悟，不像我们是登地的菩萨嘛，那怎么样才能让他们开悟呢？
这个问题问得实在是好。我选了经里面的四段。第一段是：
“善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。”
你们把这一段背会它，经常琢磨这句话。看，佛陀真的是了不起，你不服能行吗？这语言这么直截，你让我琢磨这个次第的话，还不一定能给你们讲清楚，但是释迦牟尼佛就讲清楚了，所以我们不得不赞叹他。
这一段的意思是说，这些可怜的众生，一直以来，就像我刚才讲的，他们执着了幻身与幻心。所以，第一个要灭的就是幻身啊。因为幻身是四大、五蕴构成。这个幻身是生灭流转的，所以它是虚幻。幻身的灭，不是说我们就焚烧了，是说，了知幻身如幻如化，生灭流转，无有常性，所以对身体的执着就没了。佛陀在初转法轮的时候告诉我们，身体是不净的，流转的。因为身不可依靠，我们依靠身来生起的种种妄想的心呢，由于幻身之灭，幻心也就灭了。心要跟着身的流转之灭而灭。释迦牟尼佛说，我们的心啊，经常贪染外境的一切，由于无心，也就不存在外境了。身心世界，依心而住，真实不可思议，真是这样的。如果我们的身心不存在了，幻尘也没有了。幻尘一灭了的话，我们观察万事万物如幻如化的心念、思维，灭万法的渐次观空的次第，到最后，能观空的能，也就幻灭。这个“幻灭”也就灭了，知道吗？“幻灭”也要灭。“幻灭”灭了之后呢，生起的是什么呢，还有个不幻化的，叫非幻。非幻不能灭。非幻指的是什么？就是指的如来藏，就是指的我们那个究竟的本性，就是指的我们那个摩诃般若波罗密。最后他又作了一个比喻，就像那个镜子啊，磨磨磨，磨得镜子脏的东西没了，那个镜子的光明就显现出来了。
这一段佛陀是这样讲的，你们知道了吗？我再重讲这一段。如果按渐次来修的话，“彼之众生幻身灭故幻心亦灭”，这一句讲的是小乘果位的人无我。后一句说“幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭”，这是指的法无我，是大乘所修。后面一句“幻灭灭故非幻不灭”，破无明，圆教的佛菩萨所证。这是有次第的。
你懂这个过程吗？“彼之众生幻身灭故幻心亦灭”——他讲的是个人的身心，小乘的涅槃。“幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭”——这是大乘菩萨所修的，修什么呢？他不仅灭了人我，还要灭法我，法我执。头一步灭人我执，第二步灭法我执。最后“幻灭灭故非幻不灭”——如来藏妙真如性就显现出来了。破无明，证的是中道实相第一义，证的是，无所不知，无所不俱，一法不立，一尘不染，这样的究竟实相的如来藏。这是教义，大部分人听得一头雾水，所以我很少讲教下的东西。这是用简单的语言串讲一下就行了，深入地讲你们听不懂，不必，简单就行了。
这一段就回答了普眼菩萨要求释迦牟尼佛讲修行的渐次的问题：先灭身，再灭心，再灭幻尘，再灭幻尘的能者，就是了知幻灭的心。一切幻灭虚幻全部灭干净了，显露出来非幻的了，非幻的就不灭了。这个是讲得比较深了。
对一个修行人来说，第一步你要看开我们这个色身是假合的，当你看到色身是假合的，还有什么呢？依靠于身体流转的这个心，在哪里啊？也就没有了——幻心不存在。幻心没有了，这个世界呢？外面的世界是由于你这个人存在才有了，如果没有你这个人存在，外面的世界还有吗？没了。最后幻尘也灭了，幻尘是身心之外的境界，也没了。我们了知身心之外的境界没有，这样一个能，那也是一个妄念，它也灭了。当这一切幻灭的时候，显露出什么？非幻就出来了。这样讲明白吗？明白就好。
再讲一段。第二段是这样摘的：
“善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净。”
这句话是说，众生如果依靠这样一个修行次第修的话，他会渐次地证入如来藏的实相。修行佛法的菩萨们，还有那些没有开悟的众生，都依靠这个方法，可以证得一切幻化全部灭。这些幻化的影子、相状，全部灭了，然后就把一切的幻象全都灭了。灭了以后会怎么样呢？这个修行的人就得到了无方清净，无边无际的觉相，也就是圆觉清净觉相。在文殊师利问的时候，佛陀说“圆觉清净觉相”。这个时候清净就得到了，而且是圆觉的。为什么呢？下面说了，“无边虚空觉所显发”，这个无边虚空，其实也是清净的。如果说法界有边，是错的，法界也是没有方向的。“觉所显发”，觉是能觉，所是所觉，了然于心，就显发出来了。为什么没有能觉所觉，还要说能所呢？因为这时候清净了以后，是究竟的如来藏，是自性显发，能所是无所谓的了，是一个无能所的能所，他就知道了主客对立，一切万事万物的缘起生灭的根源，所以叫缘起性空，证入空性，还要来一个性空而缘起，了知法界之中的法障是如何灭的，也就是还要了解法我障所体现出来的那些障碍，所以才有个能所。这个能所是清净能所。
最后一句他说：“觉圆明故显心清净”，这是进一步的告诉我们，这个无方清净是怎么显发出来的呢？是由我们的觉之圆满，觉之光明。因为这个觉呢，是在圆而明的前提下，我们自身的清净相才显现出来。 这一段不大好理解，中心议题就是告诉我们，上一段说的垢尽明现，到底怎么个明法，怎么个现法。这一段一开始说了一个“此菩萨及末世众生”，从这里就知道了，释迦牟尼佛如果真是给地上的菩萨讲这部经的话，这一部经就不必流传在这个世界上，流传在这个世界上就是为众生的了。他是说，我现在给你们讲，你们是登地的菩萨，可是这部经呢，要留给将来的菩萨们，和没有发菩提心的那些众生。那你要问我：既然是将来的菩萨，他到底证到了没有？没有。所以说“此菩萨及末世众生”指的就是你们这些，发了菩提心，愿意跟我智空一起救度有缘众生的，这些发心的菩萨，还有一些没有发心的，还没有进到佛门的，在外道中流浪的。反正有缘，也在网上听过我的空性正见，跟我结了看到身体、听到声音、听说名字等等这样的缘分的所有的众生。这些众生如果愿意修的话，听了我解释的修行次第，他照样可以证得自己圆觉清净的妙心。所以一开始佛说了，“此菩萨及末世众生”，这是修行的主体。修行的法呢，就是幻身、幻心、幻尘，还有幻灭，一直到非幻不灭。这个次第修出来的结果是什么呢？就是“无方清净”，“无边虚空觉所显发”，“譬如磨镜垢尽明现”。就像磨镜子一样，障碍镜子的所有污垢清净了以后，我们自性的光明自然就朗然大觉了。
今天大概就讲这么多。一天讲一部分。还想听？还有明天呢，明天多讲一点。
圆觉经讲义（六）2007.4.29（慧晴整理）
普贤菩萨问完了，普眼菩萨继续问：云何思维，云何住持？因为，不仅是大菩萨，有些众生也需要修行，发心的、没发心的，悟的、没有悟的，所以说怎么操作更细？有什么方便的法门？这个法当然是观心了，但是怎么操作，这是一个问题。他要更细地让佛陀给他开示。我呢又摘了几段给大家——这是重要的地方。
其中讲的第三个重要的地方就是：
“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。”
这个讲得真的是很好啊！你们跟我修学禅宗的话，最好来看看这个《圆觉经》。他说，修行人了知此心如幻如化，了知万物无非梦幻泡影的时候，他们在开悟以后，他就会得到这样的觉观，这样的理，这样的现量的证悟，证悟以后就发现自己，修与不修是一样的，发现当下我们的心啊，涵容一切，圆满一切，了知一切，修与不修，性相平等。
既然如此，也没有什么成就不成就。原 来每天都是佛，我们自己不明白。所以他发现自己也没有比别的众生多出什么东西来。你有成就，没有成就，这是方便说，其实一切众生性相平等，是没有差别的。也没有成就，也没有不成就。所以一个人修行以后呢，站在究竟的了义的心性上，发现的这个道理：万事万物都是幻化，一切众生也是在这如幻如化中，只是他执着了，他就不能了知万事万物的如幻如化。所以呢，到了这个境地，就变成了“圆觉普照，寂灭无二”。太好了！真是这样的，我保证你们，开悟了都是这样的！
圆觉普照，圆觉是体，普照是用。寂灭，这就等于汇归于不二境了。所以圆觉普照呢，它本质上是寂灭无二的。万事万物当下汇归于真如性体啊，叫无二，没有了！他那时候还有一点觉受就是，万事万物无非是太空中点起一点青云一样，所以不管你有多少的佛土啊——他这里讲，“于中百千万亿”，而且是“阿僧祇”的，而且是“不可说”的，而且是“恒河沙”数的，多的不得了不得了，无量无边的，这么多的诸佛世界，类似与娑婆世界这样的佛的世界，他说就像空中的幻花一样，“乱起乱灭”，起了，灭了，起了，灭了……为什么？原来我们的空性不坏，犹如虚空不坏一样，真如本性从来不动一样，也不增不减。所以呢，百千万亿的诸佛世界，生生灭灭诸佛讲法，就如同电光火石，刹那生灭，没有变异过真如究竟的佛性，真如佛性未曾变乱，所以呢，当下证入究竟实相，就发现，哎呀我们真的是冤枉啊，冤枉啊。
真的是这样啊，我告诉你，真的是冤枉啊！没有人信啊，只有释迦牟尼佛证到了以后他讲出来，后面的人跟着继续修。可是有几个人信啊？大家忙的都是在追求自己的妻财子禄，追求自己的那一点点可怜的痛苦，还有种种的烦恼。谁愿意放下这一切呢？我们不说别的，这里面的每个弟子的名字，纷繁复杂，有多少个名，就有多少个弟子，生了多少个相。那你可能说：师父，你这样说，你也有一个名字啊。没有名字不行。对啊，我们众生心里面生了种种的相，所以就有了种种的名，所以有了种种的差别。其实呢，一切众生均归于大寂灭海中，无有差异，无有变换，无有生灭——这个叫涅槃。为什么不回家呢？就是那么多无量无边的诸佛讲法，都像空中花一样，乱起乱灭。证到了那个清净的大寂灭海。
这个大寂灭海会是什么样的呢？我们每个人啊，不即不离。即与离是对立的，就像我刚才说的不增不减一样，不是它，又是它。就是它，但是如果我们执着了是它，又错了。“无缚无脱”，我们自己贪恋了，我们自己搞了个六道，那个幻化六道不影响我们，是我们爱这个六道。无脱，才发现，我们当下就是清净佛土，不是说要跳出这个娑婆世界，跳开地球，乘火箭离开，不是的！当下就是极乐！记住，当下是极乐，就是正道。
这一段，你们有兴趣的话，就像我前面说的那个“幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭”，你们多念一念，多背一背，就把你们心中的境建立起来了，把我们每个人对虚幻的世界的贪恋呢就绞断了。我们一直是贪这个东西，笨啊！笨啊！所以真正开悟的人啊，他有对佛性的那种信心，他是决然不再迷乱，当下就成就圣贤的果位，与众生做无量宝藏，满足一切众生的需求，救度众生出生死轮回。这样伟大的伟丈夫，所行的事情是多么的爽快，多么值得去追求，多么值得去努力地实行。可是你们想过这个事情吗？很多人想过吗？没有。所以，开悟，真的是天下第一等人应该做的。
有的人说，我要做个小生意啊，我要回家娶个老婆啊，嫁个什么好男人啊，我要当个什么官啊，我要培养我的儿子啊，我要照顾我的父母啊，等等等等，哎呀，一天忙不完的人我分别见作用下的这种生死轮回的工作。这两种事业的差别太大了！
最后一句说：“始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。”
你看，是不是这样讲的？就是这样讲的！到这个地步呢才知道，众生早已经成佛了。因为众生本来就在大寂灭海。当你开悟以后才发现，每个众生开悟了以后都是一样一样的，就是一个迷不迷。每个众生都有一个心，他就用这个心来造做种种啊，自心变现种种的幻象。就是佛来的，为什么不承认自己呢？不明白嘛，迷了嘛！所以他说“本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦”，本来成佛，现在谈什么生死啦，涅槃啦，脱离轮回啦，通通如梦一样，一下就醒了。真的！我不骗你，就是这样的！你开悟就是这样的，没有错的！很多人说，修行开悟了以后要找什么人印证，也不一定啦。你真开悟了，你拿出《圆觉经》来一照就照出来了嘛，你拿着《楞严经》，拿着文殊师利菩萨问佛的这个《不可思议境界经》，一验证，佛的境界就是你的境界，佛怎么觉受怎么说就是你怎么说。你看这里说的都是开悟以后的境界嘛。昨天还有一个人问我：开悟了以后是什么样的境界？就是这个境界。告诉你了。好多人问了，以后我就有道理了，我就说，你看释迦牟尼佛回答普眼菩萨的那一段话，修这个圆觉妙心是什么样的。
还有更好的呢！修习圆觉妙心而得以亲证佛性的人会是什么样呢？他后面还有一段。再看这一段：
“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无住无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”
就是这样！他怎么讲得这么好！我讲都没办法讲清楚，我以后背会了就用这些词告诉你们。开悟的人是什么样？就是这样。
证了开悟的人啊，他也没有一个开悟的念。他虽然开悟了，你别以为他认为自己悟了。悟是悟了，可是这个悟是没有能、没有所的。所以说，那个证的人啊，也没有得了什么，他看到众生也没有失去什么，他只是证到了，也没有说我取到什么，也没有说我放弃了什么。因为他都是当下的现量，洞然了知万事万物，原来还是原来的一切，只是幻化与不幻化，只是本来不本来，一切明白了而已，一下证入这种无得无舍、无取无舍的境地。那个能证者呢，就是证的人，当时了知一个什么样的觉受呢，那就是“作止任灭”。什么是“作止任灭”呢？这上面翻译成“无住无止、无任无灭”，其实大部分经典是翻译成“作”，不是“住”，作、止、任、灭，“无作”是“无住”的意思。不管了，反正我们就按照“作止任灭”来说这个法。“作止任灭”是什么意思呢？作，是操作；止，是停止。开悟了以后，他发现，没有一个什么东西，因为这个跟自己的操作，跟自己任何的起心动念都没有关系，懂不懂？无作止任灭，就是一句话：我根本没有操作。操作也是白操作，你操作也是它，你怎么跳都是它。就像一个人被囚到监狱里面，站起来，坐下去，躺下，跳起来，摸，笑，搞半天，你还是在这个监狱里面，还是这个牢房。开悟的人才发现，原来自己造的一切一切，都是这个空性正见，这个时候才发现自己白造了，没有出去。就像这个监狱里的人说：我再怎么跳都跳不出这个房间。那么开悟了就发现，自己做了无量的事情，看了无量的事情，甚至为了成就佛道，修行啊，布施啊，积累功德啊，禅修，念咒……像出了一口气一样，这没有意义啊！没有意义，太小了！根本也还是它的作用，原来你还是没有跳出如来的手掌心。知道吗？“作止任灭”就是说，做什么也不行，止也止不了什么，放任也没有什么可放任的东西，原来都离开语言相，灭呢也没有灭，其实佛性生生不息，无有像二乘所取的进入偏离的、真空的，他那是不究竟的。那我们为什么不去找回我们自己的佛性呢？佛陀讲的这些，真的是很明白，很了义，很殊胜了。你们把这一段也背会它吧。太好了！
还有一句话：“于此证中，无能无所。”你看，说出来了吧，我跟你说无能所嘛！还有什么呢？“毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”就是这些话！说来说去就是这样。开悟的人呢，没有一个证与非证，也没有一个能所。一切法性，包括自己的肉身，包括自己的心相，还有我们肉身和心之外的万事万物，一切的一切，通通通通是平等的，通通通通是幻化的，都是我自己的真如实相。有的是真如实相的幻化，幻化之外那个不幻化的，就是彻底的那个基，大圆满叫基光明，原来一切都是这个大寂灭海，一切都没有坏灭，所以叫平等而不坏。空中有空气，空气变化为风，吹来吹去，你说风吹来吹去难道不是空气吗？咱们不说空气中的云啊什么的，咱们就说这个风的动，它不是空气的流动吗？你说风的时候，难道你说的不是空气吗？就是这个道理。原来说来说去，还是这个空气。风是空气的流动，流动而无形相，我们强名之为风。这就是说，我们的一切都是大寂灭海，但是我们自性的大寂灭海变现成种种的物、人、心、相，等等等等，然后我们又分别这个。其实，万事万物，都是大寂灭海，都是我们的真如佛性。
我看这里的徒弟啊，在我每天用《圆觉经》法义的熏陶下，你们多多少少也应该有一点对真如佛性的了悟吧，好好歹歹你们应该清楚一点，对不对？应该心中有点数啦，讲了这么久了。今天我也不讲了，就讲这么两段，不讲那么多。讲那么多，就像小孩子吃得多，撑到了。我今天只讲这么多，慢慢地来啊，慢慢地忽悠你们，好不好？我是串讲，不用教下的那些东西来分析，只是把经文的那些意思往明白了来讲一讲，而且呢，还不是用全部的经文，而是一段一段的。现在把佛陀对普眼菩萨说的道理大概地讲完了，现在应该讲金刚藏菩萨了，我还是不要去讲。
有人说：“师父啊，昨天讲过了，说今天要多讲一点的，师父说话要算数。”今天讲了很多啊，讲得我觉得很累，再讲还是这样，我越讲越觉得偏离了佛性的当下的现量了，我跳什么跳，我跑什么跑？我做什么？当下就挺好，挺好！这就是当下现量，万事万物同归于一切寂灭，多好啊！这一句话就讲完了，其实我再多啰嗦，没意思，我也不想啰嗦了。真的，有时候讲经讲了一阵以后，就感觉不想讲了。所以，禅宗呢，才不跟你啰嗦呢，每天我就上来，就让你看一看。以后这样，我智空上来，可不可以这样呢，坐在这里……你说：师父，你讲啊！我说：怎么没讲？这不是讲吗？你非要要个声音才是讲吗？已经讲清楚了，万事万物都是心性的体现，你还要我讲什么？一声一色都是在讲法，万事万物都是平等的，都是在显示着妙真如性的本来面目与它的妙用，还讲什么！
圆觉经讲义（七）2007.5.4
上一个问题呢，已经解答了修行的渐次，然后，怎么思维，用什么方便给他开悟。普眼菩萨问的这个问题呢，佛陀已经给他回答了，以幻修幻，了知一切都是幻化。结果怎么样修行安住呢？就是“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无住无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。”这就讲得最究竟了。这就是这个方便和渐次。
然后，金刚藏菩萨就又继续问出第二个问题，他说：
“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？”
这就是个问题。其实最后佛陀回答这个问题的时候，说他这个问问题的方式是有问题的。
上边佛陀就说了，本来大家都已经成佛了，一切都是幻化，本来也没有一个迷惑和不迷惑，本来也没有一个修证和不修证，都是无作无止，无任无灭，无取无舍，这都是很彻底，很自在，很淡然，一切现成的事情，而众生呢就是不知道，所以修。这个时候，金刚藏菩萨立刻就问他了：你说众生本来成佛，那已经成佛，为什么又来做众生，有了无明呢？假如有了无明，又为什么说本来成佛呢？这个不对劲了，矛盾了嘛。世俗一听啊，金刚藏菩萨问的是对的。这可不是金刚藏菩萨本身有这个迷惑啊，你要搞清楚，这十二个菩萨呢，都是为末世的众生而说的。所以他问这个话是代我们问的，也就是怕我们现在这些修行弟子有这个疑惑。
事实上这个疑惑现在也有，我在网上，很多人问我这个话。以前有人问：你说众生本来成佛，哪里来的无明？假如有无明，那怎么能成佛？我为这个问题，也是解释了很多遍。那么我现在呢把这个问题讲出来了。既然众生本来是清净本然的本性，又何故演变出了这么无量无边的罪业？因罪业而形成世界，生死轮回？如果这个无明是本来有的，那用什么才能去掉无明呢？你能把天生就有的东西去掉吗？(“天生”就是我们一般世俗的语言了，说这个话是为了让你们明白他的话的意思是什么。)------你能去掉本有的东西吗？你既然说无明是幻化，是不实在，是与佛性同，那么它是本有了？那既然是本有幻化的，有怎么能说如来成就佛果，是清净的呢？
确实这是些问题哟！你们考虑过这些问题没有？你们不要把我今天讲的这些东西丢掉就算了。我等一会儿会解释佛陀的教义。你们能把这个问题解决掉啊，其实参禅也就到了。你们好好在这个问题上下下功夫。以后你一直在这个上面下功夫都行！明白不？你什么时候突破了这个问题了，你的好日子就到了。你别看《圆觉经》这样讲，说佛陀已经讲清楚了，我就接受就行了——不一定啊，你真的了解吗？或者你看了佛陀的讲解，知道是这么回事，但是你一转脸都忘记了，哪天再问起你的时候，又搞不清了。你们大家一定要对这个问题参一参。现在给你们一点时间，来搞一搞这个问题。
就说天上的彩虹，有空气、有阳光造成的，对不对？可是这个彩虹它本来没有，在阳光下显现出来了，你说彩虹是有还是没有？有？没有？现在的问题是这样的：既然是有，怎么又没有？你说是光的作用，那光的作用是什么呢？金刚藏菩萨就问的这个问题：既然光的作用存在，彩虹你就去不掉，你为什么还要去彩虹呢？任何时候，光的作用这个因缘产生了，那彩虹就还会存在，这个无明就去不掉，你怎么还说去无明呢？
可以说，金刚藏菩萨问的这个问题，揭示出了整个《圆觉经》要说出来的一个中心的问题：“幻”字——就是解决了最根本的问题。《楞严经》也解决了最根本的问题，它说的是“觉明为咎”，是一念觉心对立产生的。《圆觉经》彻底地告诉你，一切皆幻。这个幻怎么来的？到底它第一义和世俗谛是怎么融合的？站在哪一个角度说的？哪一个角度说得好，哪一个角度说得不好？这个问题讲得太对了。
佛陀对这个问题的回答很多了，我又把里面关键的问题拿出来四句，给你们看看。第一句：
“一切世界始终生灭，前后，有无，聚散，起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。”
这句话其实已经回答得差不多了。第一句是说金刚藏菩萨，不好意思，你搞错了。做个比喻说，就好像你掉在河里了，河水哗哗哗哗流动，你在水里拼命地挣扎，与河水一切向下游随流而去，有人在岸边告诉你说：“站在太空看我们地球，没有变动啊，没增没减啊，一直是这个地球啊！”你呢，站在流动的水里说：“胡说八道！我也在动，河水也在动，我看到岸边的一切都在动，哪里是不动呢？哪里是静止呢？”就是这样。我选的这个例子，我觉得还是能把佛陀当时的意思讲清楚了。大家明白不？------------一个人在流转的时候，看什么都是流转的！！！因为他没办法知道不流转，只有在不流转的时候才能知道不流转。
这句话其实把金刚藏就说了，说你这个人没智慧。呵呵，这是我的话，我就喜欢骂徒弟没智慧。就是说得不好听一点的语言，不是真的骂。我还是喜欢骂人，有时候急得没办法，话讲出去他就是不明白，我感觉自己嘴也笨，我一急呢就骂他了。
我现在说回来，这句话刚才用一个例子讲了，现在再直接翻译一下。他是说：所有所有的世界上啊，一直都是在生灭流转的、变动的——补充一句啊，这是在世俗谛上，站在众生的意义上——之所以生灭流转，就是因为有对立啦，对立的方面很多了，比如说前后，有无，聚散，起止，他说“念念相续”，这话说得很对啊，所有事物的变化流转，都跟自己心念的起灭有关系，心念的起灭才能体悟了解外面的万事万物，如果你的心要不动的话，外面的世界的生灭就跟你没有关系了，你就不了知了。所以摄念才是第一位的。我们念念相续，循环不断，我们心认可了这种生，才有了生，心认可了这种灭，才有了灭。他说：我们这种循环往复、念念相续，就是轮回啊！！！！！为什么呢？因为种种取舍就是轮回。你取了这个，不取那个，那就是轮回。什么叫不轮回呢？就是无有取舍。
还有，就如同刚才的例子说的，这个人没有从流动的河里出来，你说一切都是静止的，他根本就不能理解，你还没有出轮回，想搞清楚那个究竟的圆觉妙性，那个不生灭的伟大的如来藏，也就跟着你那个生灭的念头流转起来了，明白吗？河里的人随着水流啊流，他当然说水在流，但是我说，水性流吗？水性本来就是氢二氧，那有什么流不流的？水性不谈流不流，就好像如来藏不谈变动不变动，本来就是如来藏，大圆觉海，无有变异的。变异是由于众生心动了，他观察了那个动相了，有了分别了，心念一动，他已经开始流转了，
用流转的心想了解不流转的如来藏，那能吗？你自己具有的不动性啊，也开始流转了。流转的情况下，你只能体悟轮转。如果你想免去轮回，没有这回事！对不对？能明白吗？大家听懂了没有？你用轮转的心辨别流转的万事万物，那可以；可是你想用流转的心来明白不流转的那种究竟的圆觉——它已经出离流转的这种本性了，它已经跳出去流转的这种现象界了，它已经把你流转的这一套融摄进去了——你想用那个“小”来体会这个“大”，难了，因为你有对立，你没办法。
看第二句。为什么佛陀说这个话呢？为什么说你用流转的心来辩不流转是错误的呢？下面这个话就讲出来了：
“何以故，空本无华，非起灭故，生死涅磐同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺为虚空平等本性。”
我感觉应该是好理解的。他说，为什么是这样的？我刚才比喻为彩虹，这个经里面比喻一直用空中之花。他说就像空中的花，本来是没有起、没有灭的，本来是自己捏造出来的，哪里有起有灭吗？就是说，无明是你自己捏造的，自己骗了自己了，那个无明有个生处吗？无明无有生处！！！！那无明有灭处吗？无明无有灭处！！！！本无无明。没有无明，那无明怎么流转？观世音菩萨早就在《心经》里面说：“无无明，亦无无明尽。”连无明这个东西都没有，这个心也没有。本来是没有的，你自己造了一个无明嘛。这个花呢本来是没有的，是你捏造了一个花，跟这个虚空有没有，有什么关系呢？你自己捏造了一个六道轮回，与你的清净本觉有什么关系呢？捏就捏吧，反正你清净本觉无有增减，无有生灭，轮回也是个幻象，轮回而不轮回，是白忙了半天呢，你们大家都是白忙，包括我，白忙！能死的了吗？死不了的！
有的人要自杀，以为死了就行了，以为自杀后应该没有这些烦恼，其实自杀以后是苦上加苦啊。活着的时候，还有人跟他说说话，自杀了以后，连个说话的人都没啦，想找个地方去说话，没人理你啦！有人还有的吃，有的吃喝都没有了，苦死了！自杀的人是苦上加苦，其实那个痛苦的心还是没有解决，最后彻底的就完了。我告诉你们，死是死不了的。好多人说，哎呀，我死了就完了，没了！我说你想死都死不了，你在这里死了，又在那里投胎了，死得了吗？哈哈，死不了。是什么死不了？因为生死本来是幻相，圆觉妙心才是究竟的，圆觉妙心没有生灭，生灭的都是幻相，都是人相、我相、众生相、寿者相。所以生死啊，轮回啊，涅槃啊，这些东西都是在生灭的境界上方便地告诉大家的，其实一切本自圆成，本来都在大寂灭海中，不能起灭，只是你自己生了生灭想了，所以你流转起来。由于你生灭，涅槃的念头也和自己的起灭是一样的，所以你就流转了；如果想不流转，很简单：放下。我不是在禅堂以前要求了吗？——放下！坚持放下！是不是啊？有人说，我不放下，我坚持不放下。呵呵，会不会有这种人啊？我说，你就苦，你就坚持苦！不放下也可以，你就苦吧，好多事情等着你。因为我们现在想这个无明与不无明的这个念头，也是生灭心的念头，而你看到的那个空花，生啊灭啊，是因为有生灭的心而有的，而我们的圆觉妙性呢，根本就是与你这个生与不生的空花是没关系的，离开空花的这个错误的知见了。明白吗？根本与你说有无明、无无明没关系！你说生也是圆觉妙性，你说灭也是圆觉妙性；你说有花也是圆觉妙性，你说没花也是圆觉妙性——已经超越了生死，超越了花的义。不是同一个水平、同一个境量。
所以佛陀后面又讲：“善男子”-------好徒弟啊，你要知道，那个虚空不是暂时才有，也不是暂时没有。这个生出空花的虚空，现在就表示圆觉妙心。现在就告诉你了，那个圆觉妙心，不能说有，也不能说无，也不能说暂时有暂时无。后面就解释了，那个虚空都不是暂时有暂时无，何况我们的如来圆觉随顺呢？圆照寂灭的究竟如来藏呢？“况复如来圆觉随顺为虚空平等本性”。虚空都没有增减，没有幻灭，圆觉妙心类似于虚空的这种性质，更是伟大，你怎么能理解呢？就是这样。
我今天就讲这两段。
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普渡 慈航
