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修行的次第(什么是佛法?)

2010-7-24 11:10| 发布者: 慧果| 查看数: 1313| 评论数: 0|来自: 本站--智空禅师

摘要: 略
修行的次第(什么是佛法?) 

  南无本师释迦牟尼佛.(三遍)
无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意
 阿弥陀佛
我,超尘,智空跟这一方土地、这一方众善信弟子有缘,所以当年到洞金山。由于洞金山的缘起,又来到了凉城县城,然后到美国后回来四次,其中三次都来这里,来到这里跟你们结缘,跟你们谈论佛法。这一次呢?又回来,我也很想念你们,然后安排时间来看你们一下。这么几年来,我们大家有一个安定的道场,大家发心,努力捐资使我们这个道场现在很庄严。但是我还发现一些问题:就是佛法的究竟实义呢,大家还不是很了解,当然这个现状是在全中国佛教复兴以后普遍存在的问题,刚刚复兴佛法,佛教到底在做什么,大家不知道,大部分人不知道。
想修行的人,现在存在的情况是:就是一句佛号!为什么念佛号呢?无非就是想去极乐世界;
还有一部分人修学密宗,就是往西藏跑;
还有一些人呢?觉得佛法就是做好事、修行就是建庙,修行就是布施,修行就是跟着师父朝山,修行就是听法,等等。
还有人说我修行要出家,出家了到底怎么办?就是两堂功课,教化众生。
如果说以上种种修行方式不对,这是我错了,这个方式也对,某种程度上马马虎虎,是修行的一种方法,可是你们要知道这都是表相,表相的意思是说这是形式化的东西,没有形式化的东西就不能体现精神。
那么佛法的精神是什么呢?你们不大了解,以前我跟你们在一起吃饭说话等等,谈的东西呢?都是一些零零星星内容,不能很系统全面地告诉你们佛法到底是什么,修行要经过些什么过程?没有讲清楚。这次回来,时间比较紧张,但是我安排上午9点跟大家详细地谈一下。
佛法到底是什么,你们修行到底应该怎么修?你们修了半天没修出个什么进步,如果以后有问题了,这个问题怎么解决?我全面地给你们讲讲,大家以后把我今天的录像、录音保存起来。如果你相信我说的,如果你觉得我讲的有道理,那么你就经常去看我的录像,听我的录音,这样你们就等于看到我本人一样。

刚才呢,有的老居士说,师父你为什么不留下来在这里呀?你就在这里好了。
每个法师都有每个法师的缘,老实讲,我不可能每天都在这里,但是如果你们能听我的话每天实修,那就等于我在这里。所以我刚才说,如果我每天在这里只是跟你们拉家常,你们给我弄一点吃的,喝的,我在这里度个所谓的一百、二百、三百···一千,到后来你们还是不明白修行是什么意思、佛法究竟是什么意思,那就等于我不在。
但是换一个方法来,如果我没有在这里,但是我讲的法你们听了,我告诉你们的道理你们照着去做了,听话去做,ok.就等于我在这里一样。现在科技发展,资讯业比较发达了,在全中国的互联网上,如果你们打开电脑都会看到我。以后这个道场发展好了,我可以投资给你们电脑,等于你们随时都可以看到我,如果有问题随时都可以在电脑问我,我会当时就回答给你们,等于视频电话。将来发展成这样的话,我不管在美国也好,欧洲也好,印度也好,日本也好,我随时都可以看到你们,你们随时也可一看到我,你们不要担心我在哪里。法在人就在,法不在人在也是个死人,没用嘛,跟死人一样,就这么简单。这是我这次讲法的缘起,也讲了一下我虽然不在,你们修行就好。

我今天第二个最重要的问题,就是想告诉你们佛教到底是什么,佛教到底讲了些什么,佛教三藏十二部经一切经论里面能得出一个什么样的修行次第?次第是什么意思呢?就像盖楼,我想盖一个四层楼,你不可能一下就跑到第四层去,那是不可能的。我讲次第的意思是说,你想修行吗?一步一步来,修行假如有100米的路程,你得先跑10米,再跑10米,一个一个的跑,这样问题就解决了。可是你们知不知到这个次第呢?我可以老实跟你们讲,在这里不管在家出家,我相信没有三个人知道这个次第,没有!你们不知道,可能说起来很清晰的了解这个次第,了解这个先后顺序的人不多。所以我今天第二个问题是讲修行的次第。

我最后还要讲修行怎么修?这是你们当下每个人最关键的,这是第三个问题。
好!修行的次第有四个:(一)做人的次第,这个次第我命名为因果的次第,人天的次第,知道吗?(二)圣道的次第,也就是说,你要有出离心,出离心的次第,这个次第的表现方式是出家,出家的次第。(三)悲愿的次第,就是菩提心的次第,菩提心的次第表现出来就是菩萨广度众生,发菩提心帮助众生的次第。(四)空性正见的次第,实践空性的次第,实际上表现为实修、成就而开悟的次第。现在简单的讲,四个次第就是:一个因果,第二个出离,第三个菩提心,第四个空性正见。
我再重复一遍,第一个,首先你要明白一个因果的观念,天下万事万物都有一个因果的规律。可能有人说我不信你的因果,这样行不行?不行,因果不是释迦牟尼佛定的,这就像天要下雨,地上要生长万物,春夏秋冬,太阳要从东面升起西面落下一样,这个不由谁规定的,谁都没有办法规定这个宇宙万法运行的规律,这个规律就是因果的规律。站在这个次第上,你做人应该怎么去学习佛法呢?就是去好好做人,做什么样的人呢?五戒十善,为什么要做好人呢?这是个最起码的基础,其实一切宗教都要你做好人,我们佛教命名为因果的次第,就是说你首先要做起一个好人,你首先象一个人,如果你在生活中每天胡作非为,不孝顺父母,对朋友不讲礼义,不讲仁义,夫妻之间也不能互敬互爱,对子女呢,放纵他,不懂的管教,对社会也不负责任,经常出去贪污腐化胡作非为,做人都不行啦,你说我还想发菩提心,还想成就又开悟,这是不可能的。这就是说第一层楼还没有盖好,你想奔三楼四楼,可能吗?
在这里我希望你们每个人都衡量一下,第一个次第做的怎么样,我要求的就是这样,你第一步做好了,才能做第二步。
有的人说,我是学佛的,我是佛教徒啊,我都学得挺好了,我都不吃肉了--谁说你不吃肉就是佛教徒了?牛也不吃肉,猪也不吃肉,狗才吃肉呢。你不吃肉就是佛教徒?也不对!好多人修学佛法,自己搞的乱糟糟,出去每天说别人不好,看见别人吃肉就说,哎呀!业障鬼呀,你还在这里吃肉?
我智空郑重其事地宣布学佛不一定吃素,修行不一定吃素,修行是修你的心啊。
你自己做好人才是第一步,做好人,也不吃肉好不好?好!吃肉了能不能做好人,照样可以做!所以希望大家一定要搞清楚,好多人修学佛法,一进佛门:师父啊,你叫我学习佛法,我怕啊,听说你们归依佛门以后不许吃肉,我这个家庭里面呢好多人吃肉,我不吃肉也不方便。所以我还不能皈依,不能修学佛法。-------这是误解啊,谁说了吃肉就不是佛教徒?你受了五戒,还可以吃肉,所以你们要搞清楚这个道理。
第一步我要强调的是修学佛法,无论如何你要做成一个好人,所以大家多数修学净宗法门,净宗法门也是强调这个次第的,强调敦伦尽分,仁义礼治,好好在人间做一个像模像样的人,再来谈高上的佛法。在人间如果你还做不成一个人,虽然你现在你是人的形状,但是将来你可能要堕落三恶道,因为什么呢?你现在做的不是人的行为,想的不是人应该做的事,那么你现在已经做的是畜生道的事,也可能是恶鬼道的事,或者是地狱道的事,你现在的心啊,已经是不好的三恶道的不好的表现了,那么死的时候你的心的情况是心心相印,相应到那里了?不是相应到极乐世界,相应到三恶道了,那也叫相应,那肯定是堕落到三恶道了。我保证啊,如果你现在胡作非为堕落不了三恶道,你把因果规律破坏了,这个宇宙不能存在了,这个法界的一切根本规律就没了。因果的观念也不仅是佛教才发现的,也不是佛教创造的,其他宗教也知道,对不对?最简单最简单的,就是我们生活中的每时每刻都有因果的规律在作用着,所以你们修行一定要强调做人的基础,做人怎么办呢?在家里面的事情怎么做,你们自己看着办;我这里要讲的是,在做人的次第上,在道场里面怎么做!
道场呢,有道才能叫道场,对不对?没有道叫什么道场?佛法在就有道,这是道的表现形式,ok.那么你们在这里,我们居士林,在这里怎么做一个合格的人,一个合格的居士?我这里讲几个方面,你们听一听啊!
在互相之间、同修之间,一定要遵守在家与出家的区别,你们居士要尊重出家人,这是佛陀的戒律说的,有出家人在,佛法才能在,如果天下的出家人都不在了,佛教的三宝就剩两宝了,你皈依三宝就没有希望了,佛法没落了,没有了。所以心中一定要感恩出家人,别说出家人有的老、有的小、有的长得这样、有的长得那样,你就说那不是好师父,你这通通是邪知邪见,错误的,出家人是一个整体。所以你们第一点,不管出家人是什么样的出家人,不管他修学什么样的法门,不管他会不会讲法,你们要把他们当父母看待,因为你是居士,你皈依的是三宝,你的法身慧命是从出家人这里来的,所以他是人世间最珍贵的宝,所以你们见了出家人要生稀有想:啊呀,好不容易我这生做了人,好不容易还能看到出家人。
你可能说:当然能看到了,很多地方都有出家人,为什么我还要生稀有想?告诉你,你去南太平洋一带,那个土著民族,现在好多土著民族古时候都吃人的,父母亲死了,家里人要把他吃掉,就是这种很野蛮的。请问他们能看到出家人吗?听佛教二字都听不到啊!
你说现在每天有人念阿弥陀佛,播放的机器也是阿弥陀佛,观音菩萨、阿弥陀佛,烦死了吵的-----一句阿弥陀佛你能听到,种无上的因缘、果报和福德,你们要生稀有想,就是站在这个基础上,明白了吧?所以你们很有福报了,住在这样一个城市,虽然富不到那里去,也穷不到那里去,是不是?大家有工作,也不至于象现在的伊拉克,黎巴嫩和以色列打仗打得,房子转瞬之间就没了,医院、学校、小孩子、大人通通炸死掉,如果战争发生,人们每天惊惶失措,你往那里跑?你往那里藏?你说我搬着冰箱走,你搬得动吗?你拿点金银财宝,拿点吃的喝的往山里钻吧,对不对?比较起来,是不是你现在蛮幸福得了?你们看看现在的阿富汗,多穷啊,穷山恶水,那里的人多可怜啊,美国人打仗,打得个乱七八糟。你们看那新闻片,你看那破墙破房子,国际社会在救济。所以你们现在真的要生起一种很稀有的想法,我们现在已经很幸福了,不要每天不满,在珍惜现在这种情况下,能见到出家人,噢!我们已经很幸福了。我们既能做一个人,还能听到佛法,还看到出家人,啊!真的不容易啊!是不是?道理就是这么简单。
你可能说:师父听你这么一说,我觉得蛮好,平时怎么就没想到?对啊,你平时没想到,我现在一说你就珍惜了。你既要珍惜自己的生命,又要珍惜你在生命中最重要的出家人。所以在这个到场,你们要形成一个尊敬出家人、礼敬三宝的风气。当然在这方面我看你们很好,大家对我,对我们的师父们都很恭敬,我很欢喜。虽然很欢喜,但是在这里我还要提倡一下,这就是做人,做人的第一个问题就是要恭敬三宝。


做人的第二个问题就是与同参道友要友爱互敬,不要搅是非,这是做人的基础啊,这个不造业啊,你们知道?互相之间来这里,你有钱你布施,我没钱我出力,我发心。发心,不是说出的钱越多越发心,不是的。发心是说你的心对三宝,对师父,对佛教充满了一种很强的热忱,这个热忱化为你一种布施三宝、修学佛法的动力,然后你去努力实践,这是你应该做的。既然如此,大家的目的都一样,都来学佛,你应该珍惜他们、保护他们并且赞叹他们。所以我告诉你们,你们居士们在一起的时候,大家听我一句话,与其指责别人,还不如赞叹别人来的效果好---“哎~!你应该怎样......”----没那么多应该, 互相赞叹一下----菩萨,你做的很好,你看我这个条件还不能像你这样呢!----你要生惭愧心,赞叹别人,别人听你一赞叹做得更好了;假如这个人在某些方做得不是很好,你讲自己:你做的已经很好了,假如再在这个方面做得再好一些就更好了----用这样一种赞叹的语气讲,那就好了,这个人就很开心了,就主动地去解决这些问题,那就好了。所以不要用粗俗的语言,不要用不礼貌的语言。道场之中,就怕发生事情。
我们丛林里面有个守则,叫作是非不辩,如果发生什么事1情了,如果别人做错了,你不要照他那个做就行了。你还说人家这个不对了、那个不对了-----他已经错了,你再说那还不是接个恶缘嘛!所以修行人不问他人的过错。大家在一起时,要守住这个口,是最难也是最易的事情-----最难的是老是守不住,最简单的是你不讲就完了嘛!你们互相之间要珍惜这个缘,大家在一起生生世世的缘,才能聚在这个小城镇里,大家一起做人,一起学佛,这已经是很大的福报了。



这个缘再扩大一下,你们在生活中,夫妻之间要相敬如宾,大家调理好家庭的关系,调理好家婆媳的关系,调理好儿女的关系,等等。
所以在做人方面,第二点,处理好和周围人的关系是很重要的。
在做人方面的第三点,随心随力地做你自己的修行,平时怎么修就怎么修。自己的工作要做好,指的是修行方面每天一定要完成,每天好好对照自己,改变自己,反省自己,儒家讲“吾日三省吾身”,每天三次反省自己哪些方面作对了,哪些方面作错了,一个月,一年,你都要记下来以前的情况,看看自己以前做的够不够,看看自己是否有所改变,比以前是否好多了?这都是很重要的。如果一个月之前或一年之前脾气很大,一年之后,经过得到师父的加被,现在好多了,脾气也小了,那我告诉你,你是修行进步了,你呢,是真正的修行人,不是马马虎虎骗人的。所以做人方面的第三点,你们每天要持续地坚持做自己的功课,不管你念佛,打坐,参禅,念咒,磕头,念经,或者观心......每天都要做,这是我的三点要强调的,当然作人方面五戒十善、敦伦尽分,你们一定要做好。这三个方面总括一句话,你要做的像一个人。

这里在坐的,大部分是老年人,你们年纪大了,觉得儿女们有的不听话,在你眼里有觉的不孝顺。我觉得蛮不错了,你们不要有怨气:我这个儿女每天不争气.....-----你烦恼这些没有用。为什么这样讲呢?因为你的儿子如果争气,不就是变个百万富翁吗?退一步说,你自己为什么不变个百万富翁呢?现在指望你儿子变呢?假如你媳妇不孝顺你了,你想想你当年孝顺不孝顺你婆婆的呢?退一步说,你当年孝顺你婆婆,可你媳妇不孝顺你,那也是你的缘哪!你欠你这个媳妇的。夫妻是缘,有好缘有坏缘,无缘不聚;儿女是债,讨债还债,无债不来。你要有好缘,她就孝顺你,报你的恩来了,所以当你在生活中遇到逆境的时候要坦然接受,觉得我这不好的缘是多生多世积累的,现在受了,将来就不用受了,从此以后立刻改变,当下此时此刻你就开始修行,为了你的将来,怎么修?好好善待你周围的一切人。这样的话,多生多世以后人见人喜欢你。你现在人家看了你不喜欢你,就是你以前讨厌人家,这就是因果啊。
我第一个层次讲的就是因果的观念,因果的观念就是怎么做人的事情。我着重在这方面讲了很多,就是教你们在生活中怎么做人、怎么注意因果、怎么坦然地接受困难和孽障。当你遇到快乐的境界,生活好的时候,你要珍惜它,并且把它更加增上,“更加增上”的意思就是你自己要多一点积累自己的福报,生活好了,你要珍惜这个好的生活,知道这是你自己多生多世修来的,以后更加好好地修。
在人天果报方面,我还想说一个方面,就是你们大家如何护持这个道场,我是本地人,我知道我们乌盟地区生活水平不高,大家赚钱不容易,工作岗位也不多,大家手头的钱不多。在这个没钱的情况下,你们大家都搞起这么庄严的道场,我心里很赞叹你们。你们有钱出钱,有力出力,功不唐捐,什么叫“功不唐捐”,就是你现在为佛法所做的一点一滴,都会有很大的功德。哪怕你起了个心,没做出来呢!有的人说,我没钱,可是我很想帮助这个佛堂,那没办法,我腿脚不便,我就是在这里好好念佛,回向给他们;我真的觉得自己老了,也没钱。OK,没关系,你就这份心,就这个心念,就有很大的力量了,所以说到这里你们就知道了,我不强调你们对这个道场布施多少钱,我很强调的是你们对道场的这份热心,懂了不?我强调的是你们对三宝的护持,对道场的这份心,有这份心,没那个力,没关系!这是个缘,可是如果你有那个力,没这份心,也不是不布施吗,对不对?那又有什么用呢?所以不管你有钱没钱,也不管你布施了多少,我觉得你那份心是最重要的。

我看了现在这个道场发展得这么好,你们大家这么发心、这么努力,我觉得你们凉城这些居士们很好。我是个本地人,本乡本土,我来到这里,看到他们很亲切的,我很开心,可能多生多世我跟你们有这个缘,所以来了这里你们都很欢喜。看到你们满脸洋溢着喜悦,我也是很久没见了,你们很好,我也就知道你们对这个道场有一个很好的心,就是一直想让这个道场发展起来的心,所以你们这个心太重要了,而且,你们这个心应该继续发展。
总之,你们要护持三宝、护持师父,不管这里住着几位师父,不管将来这个道场将来申请得怎么样,只要有师父在,我希望你就来发心,有钱你就出钱,没钱你就出力,每天你就来给上上香、擦擦桌子,每天你就惦记着这个道场。道场在、出家人在、三宝在;道场没有了,就什么也没有了。你别说这个道场没有了,我可以去其他道场,你错了,因为每个人和每个法师、每个道场的缘不一样,告诉你:也许这个道场没了,你这一生修行的缘就没了。你不相信?你说:我有个朋友他好几个道场都跑------人家是多道场的缘,你可能就是这个道场的缘,也许你跑了好多道场,可能只有在这个道场才能成就,才能得到法义。



你看我来到凉城,就在居士林讲法,当时居士林盖的时候,我来给居士林洒净,开光的时候我来给开光,今天又来给讲法,还不就是你们和我的缘吗?你说你去大庙,你去呼市,能听到我的讲法吗?你说:天下的法师那么多,他们讲的也很好听,也不是就你一个法师讲的好听。不是的,可能有一千个法师给你讲,你都很烦,听不进去,我智空一讲你就听进去了,对不对?这就是缘。



为什么这样呢?你有本事,释迦牟尼佛在世的时候,你不跟释迦牟尼佛出家呢?不就是没那个缘嘛!这个缘很重要啊,释迦牟尼佛那么厉害,你去跟他出家,做他的大弟子迦叶尊者不就行了吗?不能做迦叶你做个小迦叶,不能作小迦叶你做小迦叶的孙子,也行啊!你去看到释迦牟尼佛,你是什么样的福报?你不就是只有跟我有缘嘛!我回来这么辛苦,还得再来投胎转世,再来度你,对不对?所以你们要珍惜这个缘、珍惜这个道场、好好发心。

你说:我老了---没关系,你就每天坐在那里好好祈祷:哎呀,这个道场一定要好,有这个心你就会有无量的福了。

好,第一个我讲的人天福报的问题,是做一个人的问题,后来汇归到怎么护持道场、在道场里怎么发心的问题,这第一个问题就讲完了。


下面就讲第二个问题,第二个问题是出离心的问题,出离的问题是什么呢?就是说你们不仅要做一个人,还要看透这个人,看透这个世界,怎么讲?佛陀讲,这个世界是四大、五大组成的,是无常的,是要败坏的,是因缘生灭的。就说:从出生到长大到二十多岁娶妻生子,等等,-----这就是因缘生灭吗?这就是无常吗?对呀!

那我问你们一个问题,天下有什么东西不变?都在变呀,这个世界的万事万物都在变呀,没有一个事情不变,你看那女孩子,小时候脸红嘟嘟,小丫头多好,慢慢长大了,嫁人了,生孩子了,慢慢慢慢变老了,变成像你们了,对不起!就是这样嘛!很简单的道理,这个就是佛陀讲的道理,天下万事万物都在变,怎么变?因缘变!-----有因有缘成世界,有因有缘世界灭。这个道理就是说,天下的万事万物都是生灭变化的,你留不住的,你停不下来的。既然停不下来,我们活在这个世界上怎么办呢?看透它,反正天下没有留住的事情,生了儿子,慢慢长大成人离开了,我们自己死掉了,难道不是吗?你能留住什么?



你说我老公爱我,能爱你多久呀?你又不是他,你死了他还爱你吗?你要死的早,他死的晚的话,那还得再娶一个;



你说我的太太爱我,告诉你,没有不变的东西,为什么?因为我们的心啊,随时随地在生灭变化,告诉你,不要说人家变是错,变才是对。没有变这个世界就不存在了,都在变,对不对?变就正常了!



你自己的心每时每刻都在变,一会儿想孩子,一会儿想做饭,一会儿想家庭,一会儿想明天去做什么,等等,你每时每刻都在变,为什么要求你的老公或老婆不变呢?你就要求他的感情不变,这不可能的。愚痴的人,不接受变,因为变而难过;聪明的人接受变而悟出了天下有一个真理。一切都是变的,一切都是无常,没有一个常性,既然没有一个常性,我们就知道万事万物都是生灭变化的,那我们怎么办?想一想,哪一天一不小心就死掉了。

我说80岁的老人敢和3岁的小孩比谁先死,你信不信啊?别以为我现在四五十岁,大概还有二三十年的时间,这个不一定啊!你去医院里看看死人,一定都是年老的吗?

我刚去美国的时候,经常去殡仪馆,因为他们有人死的时候就找师父替他们念经超度啊,我们经常去殡仪馆对着那些死人念,我告诉你,我在美国看的死人多了。后来我禅修什么的,做的事情多了我就不去了,但是实在是徒弟的亲人啊,朋友啊去世,没办法实在推不开的,我就去帮忙,做做超度。

看了那么多死人,告诉你,不全是老人!!!
从十几岁,二十几岁到四五十岁的都有,当然是老人多一点,不过死在五六十岁的很多啊,七八十岁的也很少啊。告诉你啊,我现在四十多岁,我从小到大念书的同学已经死掉两个了,我第二次从美国回来,大街上还碰到她和他老公骑个摩托,见到我还请吃饭什么的,这次回来听说死了,头一年正月老公喝酒回家肚子痛就死了,第二年她心情不好,去南方旅游,坐着大巴在山上绕来绕去,突然山上掉下一块大石头,就从车窗砸进来,谁也没碰着,就砸着她了,给打死了。

不要说我不可能死掉,谁知道啊,一个唐山大地震一夜之间死了那么多人,谁会想到啊?当时日本人和美国人打仗,日本本土,谁知道会有一颗原子弹爆炸在自己头上啊,几十万人就没了。



你说我现在是太平世界,这个不一定啊,谁知道哪天出车祸呢。我还有一个小学同学,五六年前死掉了,老婆带着孩子很快就嫁人了,一场空。我讲这些你说那是别人,那你在别人眼里也是别人啊,是不是这个道理?

说来说去,我就告诉你,一切都无常啊,死亡随时都在你那里,佛陀说生命就在呼吸之间啊。现在这口气出去没回来就完了,你以为你怎么样?



那么我问你,既然生命在呼吸之间,你怎么办?佛陀出家成道告诉我们一个道理:面对这个无常的世界,你要看透它,不要执着它。你问我怎么办?



放下吧!!!!!!!!



从此后看透生命中的其他的东西,放下以前争啊、斗啊、为之奋斗的一切,都放下吧。所以第二个大问题得出的结论就是:第一个看破放下!!!

在生活中有的就吃一口,没有就算了,我看你们很辛苦了,别人有一台电视我也要,别人有一辆轿车我也要,别人当官了我也要!不管怎样,到进棺材的时候都平等平等啦。人至少有三种无奈,没办法,病了躺在手术台上听人家医生摆布没办法;死了也没办法,你死了人家说给你用这个棺材,你说不行用那个,行吗?门儿也没有;生的时候也没办法,母亲要生下你,你说不行,我不要这个妈妈,行吗?天下很多无奈的。
告诉你:这个天下不由你的!好多人说,我长大了要征服这个世界----你这个傻子,你能吗?你多生多世没有积累下那个缘,不具足那个作成这件事的缘,你怎么能作成呢?----既然这样,放下就行。

你就珍惜这个修行的缘,好就好,坏就坏,好久了就坏了,有久了就没了,天下的事就这样。你说我有了还要更多-----没有限量的!!!这个法界就是这样的,娑婆世界,就是不完美的,。

  出家人是表法的,表一个出离的法。就表示我们要离开这个烦恼的娑婆世界,走一个人清静的路,这个法就是出家人的形象,表一个出离的法。当然出家人出家之后出离了没有,那个再说。出家人就是告诉你们,原来这个烦恼的世界中还有一个清静的修行道路。这就是表示我们要放下人世间烦烦恼恼的不愉快,我们要走清静的修行之路。这就是出离。

用个开心的说法:拥有的就是最好的,没有的你不要想不要念,发生了的就是应该的。



----对女的来说:别人的老公那么有本事!那个不是你的(你的才是好的);



----对男的来说:我老婆不行啊,别人的老婆又漂亮又能干,那也不是你的,你前生就没定下跟她那个缘,那个跟你在一起的患难与共的,就是最好的。



你们思维转化一下,接受这个现实,看透这个现实,才能从这个现实中走出来,才会不贪恋这个繁华的虚幻的不真实的世界。你们看那个小孩子玩“过家家”游戏,本来不是她自己的厨具呀、娃娃呀什么的,她抱来抱去,这个哄来哄去,你们会说“这个傻孩子,那个是假的”我看你们都是傻孩子,你们认假为真,你们抱着那个东西不放下,哭的要死要活的,你们要到什么了?你们告诉我。什么东西能带到棺材里?所以这个世界所有的东西都不是你的。你笑那个小孩认假为真,我笑你们还不应该吗?我不珍惜这些东西,因为我是出家人,表法嘛!



所以第二个问题,佛陀的教法就是告诉大家这个世界真的是很苦难的,你病的时候谁替的了你?年轻的时候我自己身体不好,我以为别人的身体好,后来才发现这个世界没有几个人的身体是好的。病苦,老苦爱别离,怨憎会,五阴炽盛苦。

出家人就是表灭苦的方法,出离心,出家才能灭苦。我说的出家是表法的,你能对这个世界看透放下就是出离。尤其老人啊,不要纠缠孙子怎样啊,儿子怎样,你的任务完成了,好好修行去吧。如果这一生不修行,下一生还不一定到哪里呢?所以你们不要又管儿子,又管孙子,每天自寻烦恼。说归说,我看你们没几个能做到。这就是你们的出离心不够,对不对?第二个问题就是在做一个好人的基础上看破这个苦难的世界,叫出离。


   第三步,就要讲菩提心。你做人是个基础,做好人了才能想到出离。你要自己了生死出轮回,再扩展一下,想一想,啊!我要发菩提心,你自己看看爸爸妈妈苦不苦,儿女苦不苦,看了一圈,天下人都苦。而且,天下人中这一生可能身边就是这几个亲人,可多生多世以来,很多亲人你忘记了,通过修圣道,佛陀告诉我们天下的一切人都曾经是我们的父母啊,这就不得了啊,原来我的所有的父母都在受苦。



怎么办?---救他们。



用什么救?佛法!



这时你就想起来了,我一个人修圣道、出轮回,次要的啦,更重要的是要我所有的亲人,包括看见的,看不见的和那些将来要堕落到三恶道的那些人,通通都跟我一起了生死、出轮回,对不对?这个心就是菩萨心,就叫菩提心。菩萨就是自度度他嘛,所以第三步就是在出离心的基础上再升华一步,就像二楼跳到三楼一样,就是这样的次第,我要度一切有情众生跟我一起出轮回,这就是菩提心了。这就伟大了!

菩提心怎么表现呢?菩提心就是自己努力去做弘扬佛法的事,这个度就是让他们认识到这个世界的苦,然后和你一样修圣道、出离轮回。我智空也是度啊,多生多世你们都是我们的父母,我也不能放弃你们啊,你们说师父啊你要来啊,我就来了。来了做什么?来了给你们讲法,讲法的目的就是让你们出轮回,这个循环过程就是这样。所以菩提心就是出离心的一种升华,看到一切众生苦,就想度一切众生。






你们能不能发起这个心啊?能吗?一定要发,建立在这个基础上的修行和你做的帮助这个寺院的一切工作才有意义,懂不懂?修行呢就是这样的次第。你们看看自己停在那个次第?在那层楼?这是必须一层一层上的,不能越级的,你说我只作第三步那也不可能的。



有人说“我要来寺院,我要广度众生,我不要管自己”,你怎么办?“我就堕落好了”----你让人家出轮回,你却喜欢这个地方,那不是骗人吗?



你说这个世界钱好啊、美女也好、高楼大厦也好啊,可你又骗人家不要喜欢这个,要去西方极乐世界,你喜欢这个世界,可又骗人家说这个世界不好,你把钱给我算了,那不骗人嘛!你不贪,你才告诉大家不要贪,你做到了才行啊!

所以这个次第是乱不了的,你在这里说我要出家、我要修圣道,我看这个万事万物都是虚幻的;回家了却不孝顺父母,出去对人打打骂骂,又杀生又造业,那又你何苦呢?你是发菩提心的人,每天就让他们痛苦,怎么痛苦?你人为地造成那么多痛苦,所以菩萨戒里告诉不要杀动物、不要去杀生吃肉,是建立在自己菩提心的基础上。为什么?那些生命、那些动物是你的父母,你都不孝顺父母,你发什么菩提心啊?我讲这个次第你们都理解对不对?这就像上学,你不可能不上小学、初中、高中,就直接上大学。你们就老实一点,按次第来吧,先做一个好人,然后再看透这个世界,发菩提心度众生。老实讲你要想成佛,你不发菩提心行吗?



过去所有的佛成佛的时候都有一个菩提心,因为菩提心而成佛,现在多少大成就者都是多生多世不停地发菩提心才成就啊。生活中我在禅堂里告诉我的徒弟们,你们啊一定要发菩提心,不发菩提心不要跟我修行。你为了要发菩提心,真正就要建立在因果心和出离心的基础上,成佛的心就是菩提心。这个道理是这样的:你成佛才能更好地度众生,当然一边渡众生一边成佛也是需要的,真正的成佛是为了渡众生而成佛,为了自己成佛那是辟支佛,那是阿罗汉。
你发大心渡众生,结果成就的是你自己。所以你发一个成佛的心就是渡众生的心,这是一回事,是一件事的两个方面。


    下面就讲第四步,你发了菩提心了,有了成佛渡众生的心了,就上了第四层了。可能没几个人能听得懂,这才是佛法的精华,就是“空性正见”。你有了因果的心,第二个有了出离心,在出离心的基础上有建立起菩提心,这个时候你才能建立一个只有佛教才有的,伟大的空性正见道理的心,这才是佛法的精华。就像地面上有肥沃的土地,这是做人;下一颗种子要出离;长出一个丰满的苗,这是你菩提心;开出灿烂的花、结出的果,这才是佛教的空性正见。所以我来了以后一直说你们可怜啊,不懂佛法,不是你们不懂前面那三条道理,而是你们不懂空性正见。你们在盲修瞎练,那么讲空性正见你们又听不懂,怎么办?你就努力吧。慢慢修得高了点了,你就懂了,不懂我也得讲。什么是只有佛法才有的最伟大的空性正见的真理呢?现在有人出家了,叫“遁入空门”,“遁”就是逃得意思,知道“空”是什么意思?现在我给你讲。

佛教说的空是不是空气的空?这个房子是空的,这叫顽空;佛教说的空是指“缘起性空”。当然你证道以后才能知道这个空到底是什么,现在我告诉你,佛陀当时说出一个哲理来,用这个哲理来表述这个空你们就听懂了。



这个空就叫“缘起性空”,什么意思?就是说天下的万事万物都是因缘生灭的,没有一样东西是停下来的,有一个永恒的东西存在,都是因缘聚合的,那么这个事情就不真了,不是真实的事情,不真实的道理说出来的本性,这个“性”字是空,懂吗?举例来说,这个桌子,我们不叫他桌子,当时命名时我们叫它一头牛行不行?一说牛你就想到桌子,一说桌子你就想到牛,这是个词嘛。如果天下的万事万物没有名词表示它那就乱了套了,对不对?一个东西,用一个约定俗成的词来表达,统一词义的东西,大家才会理解。这个桌子要形成,当时要有树,工人把它砍下来,晾干,有人要做成桌子,有人刷油漆等等,才形成今天的桌子;如果没有这里的任何一个条件,这个桌子都有可能形不成,是不是?这个东西是因缘聚合的,它十年二十年之后,肯定要坏,不可能永恒存在,桌子只是我们暂时给它命名的一个词。万事万物都是这样的。



人的成长也是这样的的:爸爸妈妈在一起,各种因缘,你有去投胎,这三个因素组合,才会有你,妈妈还得吃饭,供你吸取营养,慢慢生出来,你吃东西,渐渐长大,你还得认可别的东西,渐渐学习长大,你的心时时刻刻都在变,没有一个东西能停下来,也没有一个东西是你的。佛说因缘有聚有散,没有一个永恒的东西,包括我们的人、我们的心都是这样。既然如此,就是一个空嘛!这个叫“缘起性空”,这就是空性正见的建立。



么才能深刻地体会这个道理呢?就得按我的四个步骤慢慢修,多多的听,多多的理解,慢慢就会理解这个空的意思。懂了以后,才能在这个空性正见的基础上才实修啊!要不然我说你们盲修瞎练,修了半天都不知道佛陀究竟讲了些什么,都不知道空性正见的道理,是不是?现在你要把这个空性正见的道理将来变成你自己的证悟,那你就成佛了。不要以为我念佛念佛,念佛怎么了?你还有个佛在那里念,你都不知道空是什么,道理不懂,盲修瞎练了半天,那怎么行?



    好!事实上,空性正见的东西很多很多,有好多种啊。有一般人的顽空,有小乘人的执着的空,还有唯识的空,还有中观的空见,还有大手印的俱身智见,还有大圆满的本净见----当下的一切都是圆满的,当下的一切都是好的,根本就没有什么错与对,也没有修与不修,因为每个人都是佛,佛就是有心,有心就是成佛---你看这个知见伟大不伟大!这个知见叫本净见,本来清静、没有错误,一切都是幻化,既然是幻化那就不是真的,那就是假的,既然是假的,那还管他做什么?所以当下清静,当下就成就。



你们说你讲了五、六种了,有没有更高的?有!那就是禅宗的“空性正见”。你看我挺能讲的,其实我讲来讲去还不如不讲呢,这就是禅。



当下就没有了,当下就圆满了!



你既然一切俱足,一切都圆满了你还讲什么讲?我不讲,当下就圆满,你们每个人都是佛了,成了、到了,信不信?不敢信就慢慢修,这就是最伟大的“禅”。

这个禅就不讲了,不讲就是最好的.

讲了也白讲,明白没?你们说明白了。这就好,所以真正的“空性正见”没什么可讲的,当下就一切俱足圆满,这个是最究竟的,这就是禅,这就到了最高了。当然你得一步一步走上来,一步一步怎么走?先做好人,再有出离心,再有菩提心,再有空性正见,一步一步扎扎实实一层一层往上走,走到最后就会意识到,当下就是佛了---哪有那么啰唆。什么修啊,哼哈的,又念佛又拜佛,拜什么,自己就是佛!!!自性是心。心是什么?心就是佛,心就是空性,空性就是法身,法身就是法身佛。心佛不二嘛!当下就成佛了!这就讲了第四个层次的空性见,讲到极致就没话可讲了,再说就没意思了。

    好,以上四个层次都讲完了。你们能不能直接跳起来修第四个层次呀?不能!为什么?如果能的话,我刚才讲到空性正见的时候你们都应该成佛了呀,当下应该领会这个意思,当下应该开悟的!可是你们没有一个开悟的,所以你们应该按次第来,不能直接修那个最殊胜的东西,殊胜的东西传给你们,你们也不懂,所以还得老老实实地按四个次第来,为什么呢?为什么当下你们不能开悟呢?告诉你,就因为前面哪几个次第掉了,基础没修上来,所以我讲高的也没用啊!你们慢慢听,以后渐渐就会懂。

 

                   怎么修行



    现在我来讲讲“怎们修行才算修行”。修行至少有三个层次:第一是修行的相,第二个是修行的汇归,第三是修心。



    第一是修行的相。修行总要表达出来嘛,总要表达一下嘛,你们念佛、持咒、念经、打坐、为佛堂做的每一件事等等,佛陀说了很多的法门,这都体现出了修行的现相。这个修行的相对不对呢?如果你以上的修行的相是在“空性正见”的指导下进行的,那么你的修行才是真修行。如果你也不知道“空性正见”是什么,也没有在“空性正见”的指导下修行这些法门,你那个修行只是接佛法的缘和修人天福报,下一生慢慢接着修,根本就不能了生死,不能开悟。因为你永远是在相上转,在相上转是转不出来的!所以你这个修行一定是建立在刚才修行次第的基础上的,有了这个次第,你再入手,在空性正见的基础上你再修法,你才如法。

“空性正见”的内容很广泛,你们要在心性的指导上多找一些资料来研讨佛陀说的这个“空”,研讨缘起行空的道理,这个太重要了!!!



所以你一定要在“空性正见”的指导之下来修行那些有相的法门。比如拜佛,拜佛也可以成佛呀!如果没有“空性正见”的指导,你坐禅也不能成佛,你抱着佛的腿也成不了佛。这是第一步。



    第二个呢?就是修行的相再升华一下,就是修行的汇归。你后来明白了:原来所有的修行都围绕着这个心,在心的基础上才是真正的修行。“修心”才是关键,你修了半天,才修了个形式,甚至还搞了好多罪过、好多因果、好多是非话,最后落了个堕地狱。所以“修心”才是最关键的,你念佛是修心,持咒打坐是修心,拜佛也是修心,看经也是训练这个心......最后把所有的修行汇归为训练自己的心,这就是汇归。修行到最高处就是汇归到这个心啊!!!你说你到处跑道场,到处搞是非,你都不知道要回光返照修练你这个心,那就麻烦了。


你这个心,要在戒定慧的基础上每天安住下来,让心汇归原位,不乱跑不乱逛,这才把所有有相的修行汇归为修心。那么修行在修心的基础上,让心安住,清静自心,这不就是参禅吗?你说念佛是为了花开见佛啊,见佛是什么,见自心啊,时时刻刻修这个心,这个心不造业、没有烦恼、没有习气、清凉自在、轻安、慈悲、内心祥和,这不就是心吗?你能把心修到这个水平,这不就是修行吗?所以我已经一步步推到最高了,修行最快的办法、最好的办法、最重要的办法、就是要修这个心啊!!!这是第二个层次。




  那么修心修久了,在修心的基础上再突破一步,叫开悟,开悟就到家了。开悟了怎么办?啊!原来我自己搞了半天,我就是这个东西,开悟了!教义上叫暖、顶、忍,世第一-----一步一步轻安,一步一步精进......砰!开悟了,到那时你就知道原来禅宗也好、密宗也好、净土宗也好,到最后都是这个开悟。到那时你就知道了天下一切的法,你再看一切的教义就像你自己说出来的一样,你看那些经典,哦!原来释迦牟尼佛原来悟到的是这个东西,那个才是所有在这里听法的人我希望你们这一生所能达到的,这就真正到家了。





       
愿消三障诸烦恼
      愿得智慧真明了
      普愿罪障悉消除
      世世常行菩萨道


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